卷四百七十七
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容納愚癡惡慧相應之心經刹那頃。
何況令其長時相續。
若見有情多貪欲者深生憐愍。
方便令其修不淨觀。
若見有情多瞋恚者深生憐愍。
方便令其修慈悲觀。
若見有情多愚癡者深生憐愍。
方便令其修緣起觀。
若見有情多憍慢者深生憐愍。
方便令其修界分别觀。
若見有情多尋伺者深生憐愍。
方便令其修持息念。
若見有情失正道者深生憐愍。
方便教導令入正道。
謂聲聞道。
或獨覺道。
或如來道。
方便為彼說如是法。
汝等所執皆自性空。
非空法中可有所執。
以無所執為空相故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
要住神通波羅蜜多。
方能自在宣說正法。
利益安樂諸有情類。
善現當知。
若菩薩摩诃薩遠離神通波羅蜜多。
不能自在宣說正法與諸有情作饒益事。
善現當知。
如鳥無翅不能自在飛翔虛空遠有所至。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，若無神通波羅蜜多。
不能自在宣說正法與諸有情作饒益事。
是故善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應引發神通波羅蜜多。
若引發神通波羅蜜多。
即能自在宣說正法。
随意利樂諸有情類。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩以極清淨過人天眼。
遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
及觀生彼諸有情類。
見已引發神境智通。
經須臾間往到彼界。
以他心智如實了知彼諸有情心心所法。
随其所應為說法要。
謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
或說四念住乃至八聖道支。
或說四靜慮四無量四無色定。
或說八解脫乃至十遍處。
或說空無相無願解脫門。
或說一切陀羅尼門三摩地門。
或說内空乃至無性自性空。
或說真如乃至不思議界。
或說苦集滅道聖谛。
或說因緣乃至增上緣。
或說從緣所生諸法。
或說無明乃至老死。
或說種種蘊處界門。
或說聲聞道。
或說獨覺道。
或說菩薩道。
或說菩提。
或說涅槃。
令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩诃薩以極清淨過人天耳。
能聞一切人非人聲。
由此天耳遍聞十方克伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺所說正法。
聞已受持思惟義趣。
随所聞法能為有情如實宣說。
或說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩诃薩以極清淨他心智通。
如實了知諸有情類心心所法。
随其所應為說法要。
謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩诃薩以淨宿住随念智通。
能憶自他諸本生事。
由此宿住随念智通。
如實念知過去諸佛及弟子衆名等差别。
若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者，便為宣說諸宿住事。
因斯方便為說正法。
謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩诃薩以極迅速神境智通。
往到十方克伽沙等諸佛世界。
親近供養諸佛世尊，於諸佛所種諸善根。
還來本土為有情說諸佛土事。
因斯方便為說正法。
謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令諸有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩诃薩。
以随所得漏盡智通。
如實了知諸有情類漏盡未荊亦如實知漏盡方便。
為未盡者宣說法要。
謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令諸有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應引發神通波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。
随意所樂受種種身。
不為苦樂過失所染如佛化身。
雖能施作種種事業。
而不為彼苦樂過失之所雜染。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應遊戲神通波羅蜜多。
若遊戲神通波羅蜜多。
則能成熟有情嚴淨佛土。
疾證無上正等菩提。
善現當知。
若菩薩摩诃薩不成熟有情嚴淨佛土。
終不能得所求無上正等菩提。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩若未圓滿菩提資糧。
必不能證所求無上正等菩提。
具壽善現白言：世尊，何等名為諸菩薩摩诃薩菩提資糧。
諸菩薩摩诃薩圓滿如是菩提資糧。
方能證得所求無上正等菩提。
佛告善現，一切善法皆是菩薩菩提資糧。
具壽善現複白佛言：何等名為一切善法。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是布施乃至般若。
由此為此。
而修布施乃至般若。
是三分别執著都無。
知一切法自性空故。
由此所修布施等六波羅蜜多能自饒益。
亦能饒益一切有情。
令出生死證涅槃故。
說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當
何況令其長時相續。
若見有情多貪欲者深生憐愍。
方便令其修不淨觀。
若見有情多瞋恚者深生憐愍。
方便令其修慈悲觀。
若見有情多愚癡者深生憐愍。
方便令其修緣起觀。
若見有情多憍慢者深生憐愍。
方便令其修界分别觀。
若見有情多尋伺者深生憐愍。
方便令其修持息念。
若見有情失正道者深生憐愍。
方便教導令入正道。
謂聲聞道。
或獨覺道。
或如來道。
方便為彼說如是法。
汝等所執皆自性空。
非空法中可有所執。
以無所執為空相故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
要住神通波羅蜜多。
方能自在宣說正法。
利益安樂諸有情類。
善現當知。
若菩薩摩诃薩遠離神通波羅蜜多。
不能自在宣說正法與諸有情作饒益事。
善現當知。
如鳥無翅不能自在飛翔虛空遠有所至。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，若無神通波羅蜜多。
不能自在宣說正法與諸有情作饒益事。
是故善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應引發神通波羅蜜多。
若引發神通波羅蜜多。
即能自在宣說正法。
随意利樂諸有情類。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩以極清淨過人天眼。
遍觀十方克伽沙等諸佛世界。
及觀生彼諸有情類。
見已引發神境智通。
經須臾間往到彼界。
以他心智如實了知彼諸有情心心所法。
随其所應為說法要。
謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
或說四念住乃至八聖道支。
或說四靜慮四無量四無色定。
或說八解脫乃至十遍處。
或說空無相無願解脫門。
或說一切陀羅尼門三摩地門。
或說内空乃至無性自性空。
或說真如乃至不思議界。
或說苦集滅道聖谛。
或說因緣乃至增上緣。
或說從緣所生諸法。
或說無明乃至老死。
或說種種蘊處界門。
或說聲聞道。
或說獨覺道。
或說菩薩道。
或說菩提。
或說涅槃。
令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩诃薩以極清淨過人天耳。
能聞一切人非人聲。
由此天耳遍聞十方克伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺所說正法。
聞已受持思惟義趣。
随所聞法能為有情如實宣說。
或說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩诃薩以極清淨他心智通。
如實了知諸有情類心心所法。
随其所應為說法要。
謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩诃薩以淨宿住随念智通。
能憶自他諸本生事。
由此宿住随念智通。
如實念知過去諸佛及弟子衆名等差别。
若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者，便為宣說諸宿住事。
因斯方便為說正法。
謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩诃薩以極迅速神境智通。
往到十方克伽沙等諸佛世界。
親近供養諸佛世尊，於諸佛所種諸善根。
還來本土為有情說諸佛土事。
因斯方便為說正法。
謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令諸有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩诃薩。
以随所得漏盡智通。
如實了知諸有情類漏盡未荊亦如實知漏盡方便。
為未盡者宣說法要。
謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
廣說乃至或說菩提或說涅槃。
令諸有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應引發神通波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。
随意所樂受種種身。
不為苦樂過失所染如佛化身。
雖能施作種種事業。
而不為彼苦樂過失之所雜染。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應遊戲神通波羅蜜多。
若遊戲神通波羅蜜多。
則能成熟有情嚴淨佛土。
疾證無上正等菩提。
善現當知。
若菩薩摩诃薩不成熟有情嚴淨佛土。
終不能得所求無上正等菩提。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩若未圓滿菩提資糧。
必不能證所求無上正等菩提。
具壽善現白言：世尊，何等名為諸菩薩摩诃薩菩提資糧。
諸菩薩摩诃薩圓滿如是菩提資糧。
方能證得所求無上正等菩提。
佛告善現，一切善法皆是菩薩菩提資糧。
具壽善現複白佛言：何等名為一切善法。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是布施乃至般若。
由此為此。
而修布施乃至般若。
是三分别執著都無。
知一切法自性空故。
由此所修布施等六波羅蜜多能自饒益。
亦能饒益一切有情。
令出生死證涅槃故。
說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當