卷四百七十七
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△第二分正定品第八十一
爾時具壽善現白佛言：世尊，是諸菩薩摩诃薩為住正性定聚。
為住不定聚耶。
佛告善現，是諸菩薩摩诃薩皆住正性定聚非不定聚。
具壽善現複白佛言：是諸菩薩摩诃薩為住何等正性定聚。
聲聞乘耶。
獨覺乘耶。
菩薩乘耶。
佛告善現，是諸菩薩摩诃薩皆住菩薩正性定聚。
非住二乘正性定聚。
具壽善現複白佛言：是諸菩薩摩诃薩為何時住正性定聚。
初發心耶。
不退位耶。
最後有耶。
佛告善現，是諸菩薩摩诃薩。
若初發心。
若不退位。
若最後有。
皆住菩薩正性定聚。
具壽善現複白佛言：住正性定聚菩薩摩诃薩堕惡趣不。
佛告善現，住正性定聚菩薩摩诃薩。
決定不堕諸惡趣中。
複告善現，於意雲何，第八預流一來不還阿羅漢獨覺堕惡趣不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
及馀無量無邊佛法斷諸惡法。
由此因緣堕諸惡趣無有是處。
生長壽天亦無是處。
謂於彼處諸勝善法不得現行。
是菩薩摩诃薩若生邊鄙或生達絮蔑戾車中無有是處。
謂於彼處不能修行殊勝善法。
多起惡見不信因果。
常樂習行諸穢惡業。
不聞佛名法名僧名。
亦無四衆。
謂刍刍尼邬波索迦邬波斯迦。
是菩薩摩诃薩生邪見家無有是處。
謂生彼家執著種種諸惡見趣。
撥無妙行惡行及果。
不修諸善樂作諸惡。
故諸菩薩不生彼家。
複次善現，諸菩薩摩诃薩初發無上正等覺心。
以勝意樂受行十種不善業道無有是處。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩從初發心。
成就如是功德善根不生惡處。
何故。
如來每為衆說自本生事多百千種。
於中亦有生諸惡處。
爾時善根為何所在。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩不由穢業受惡趣身。
但為饒益諸有情類。
由故思願而受彼身。
是故不應引彼為難。
複告善現，於意雲何。
有諸獨覺或阿羅漢。
方便善巧如諸菩薩。
成就殊勝方便善巧。
受白象等傍生之身。
見怨賊來欲為損害。
便起無上安忍慈悲。
欲令彼人得利樂故。
自舍身命不害彼不。
善現對曰：諸獨覺等無如是事。
佛告善現，由此因緣當知菩薩為欲饒益諸有情故。
為大慈悲速圓滿故。
雖現受種種傍生之身。
而不為傍生過失所染。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩住何善根。
為欲饒益諸有情故受傍生身。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩有何善根不應圓滿。
然諸菩薩摩诃薩衆為求無上正等菩提。
一切善根皆應圓滿。
謂諸菩薩從初發心。
乃至安坐妙菩提座。
無有善根不應圓滿。
要具圓滿一切善法。
方得無上正等菩提。
若一善法未能圓滿。
而得無上正等菩提無有是處。
是故菩薩從初發心。
乃至安坐妙菩提座。
於其中間常學圓滿一切善法。
學已當得一切相智。
永斷一切習氣相續。
乃能證得一切智智。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩成就白法及真聖智。
而生惡趣受傍生身。
佛告善現，於意雲何。
如來成就一切白法真聖智不。
善現對曰：如來成就一切白法及真聖智。
佛告善現，於意雲何。
如來化作傍生趣身饒益有情作佛事不。
善現對曰：如來化作傍生趣身饒益有情作諸佛事。
佛告善現，於意雲何。
如來化作傍生身時。
是實傍生受彼苦不。
善現對曰：如來化作傍生身時。
非實傍生不受彼苦。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖成白法及真聖智。
而為成熟諸有情故。
方便善巧受傍生身。
如應成熟諸有情類。
複次善現，於意雲何。
有阿羅漢諸漏永荊能化作身起諸事業。
由彼事業能發生他歡喜心不。
善現對曰：有阿羅漢諸漏永荊能化作身起諸事業。
由彼事業能令他人生大歡喜。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖成白法及真聖智。
而為饒益諸有情故。
方便善巧受惡趣身。
如應成熟諸有情類。
雖受彼身而不同彼受諸苦惱。
亦複不為彼趣過失之所雜染。
複次善現，於意雲何。
有工幻師或彼弟子。
幻作種種象馬等事。
令衆人見歡喜踴躍。
於彼有實象馬等不。
善現對曰：於彼無實象馬等事。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖成白法及真聖智。
而為饒益諸有情故。
現受種種傍生等身。
雖受彼身而實非彼。
亦不為彼過失所污。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩如是廣大方便善巧。
雖成就白法及真聖智。
而為有情故受種種身。
随其所應現作饒益。
世尊，諸菩薩摩诃薩住何等法。
能作如是方便善巧。
雖受諸趣種種身形。
而不為彼過失所污。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩住深般若波羅蜜多。
能作如是方便善巧。
由斯方便善巧力故。
雖往十方克伽沙等諸佛世界。
現種種身利益安樂彼有情類。
而於其中不起染著。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於一切法都無所得。
謂都不得能染所染及染因緣。
所
為住不定聚耶。
佛告善現，是諸菩薩摩诃薩皆住正性定聚非不定聚。
具壽善現複白佛言：是諸菩薩摩诃薩為住何等正性定聚。
聲聞乘耶。
獨覺乘耶。
菩薩乘耶。
佛告善現，是諸菩薩摩诃薩皆住菩薩正性定聚。
非住二乘正性定聚。
具壽善現複白佛言：是諸菩薩摩诃薩為何時住正性定聚。
初發心耶。
不退位耶。
最後有耶。
佛告善現，是諸菩薩摩诃薩。
若初發心。
若不退位。
若最後有。
皆住菩薩正性定聚。
具壽善現複白佛言：住正性定聚菩薩摩诃薩堕惡趣不。
佛告善現，住正性定聚菩薩摩诃薩。
決定不堕諸惡趣中。
複告善現，於意雲何，第八預流一來不還阿羅漢獨覺堕惡趣不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
及馀無量無邊佛法斷諸惡法。
由此因緣堕諸惡趣無有是處。
生長壽天亦無是處。
謂於彼處諸勝善法不得現行。
是菩薩摩诃薩若生邊鄙或生達絮蔑戾車中無有是處。
謂於彼處不能修行殊勝善法。
多起惡見不信因果。
常樂習行諸穢惡業。
不聞佛名法名僧名。
亦無四衆。
謂刍刍尼邬波索迦邬波斯迦。
是菩薩摩诃薩生邪見家無有是處。
謂生彼家執著種種諸惡見趣。
撥無妙行惡行及果。
不修諸善樂作諸惡。
故諸菩薩不生彼家。
複次善現，諸菩薩摩诃薩初發無上正等覺心。
以勝意樂受行十種不善業道無有是處。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩從初發心。
成就如是功德善根不生惡處。
何故。
如來每為衆說自本生事多百千種。
於中亦有生諸惡處。
爾時善根為何所在。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩不由穢業受惡趣身。
但為饒益諸有情類。
由故思願而受彼身。
是故不應引彼為難。
複告善現，於意雲何。
有諸獨覺或阿羅漢。
方便善巧如諸菩薩。
成就殊勝方便善巧。
受白象等傍生之身。
見怨賊來欲為損害。
便起無上安忍慈悲。
欲令彼人得利樂故。
自舍身命不害彼不。
善現對曰：諸獨覺等無如是事。
佛告善現，由此因緣當知菩薩為欲饒益諸有情故。
為大慈悲速圓滿故。
雖現受種種傍生之身。
而不為傍生過失所染。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩住何善根。
為欲饒益諸有情故受傍生身。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩有何善根不應圓滿。
然諸菩薩摩诃薩衆為求無上正等菩提。
一切善根皆應圓滿。
謂諸菩薩從初發心。
乃至安坐妙菩提座。
無有善根不應圓滿。
要具圓滿一切善法。
方得無上正等菩提。
若一善法未能圓滿。
而得無上正等菩提無有是處。
是故菩薩從初發心。
乃至安坐妙菩提座。
於其中間常學圓滿一切善法。
學已當得一切相智。
永斷一切習氣相續。
乃能證得一切智智。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩成就白法及真聖智。
而生惡趣受傍生身。
佛告善現，於意雲何。
如來成就一切白法真聖智不。
善現對曰：如來成就一切白法及真聖智。
佛告善現，於意雲何。
如來化作傍生趣身饒益有情作佛事不。
善現對曰：如來化作傍生趣身饒益有情作諸佛事。
佛告善現，於意雲何。
如來化作傍生身時。
是實傍生受彼苦不。
善現對曰：如來化作傍生身時。
非實傍生不受彼苦。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖成白法及真聖智。
而為成熟諸有情故。
方便善巧受傍生身。
如應成熟諸有情類。
複次善現，於意雲何。
有阿羅漢諸漏永荊能化作身起諸事業。
由彼事業能發生他歡喜心不。
善現對曰：有阿羅漢諸漏永荊能化作身起諸事業。
由彼事業能令他人生大歡喜。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖成白法及真聖智。
而為饒益諸有情故。
方便善巧受惡趣身。
如應成熟諸有情類。
雖受彼身而不同彼受諸苦惱。
亦複不為彼趣過失之所雜染。
複次善現，於意雲何。
有工幻師或彼弟子。
幻作種種象馬等事。
令衆人見歡喜踴躍。
於彼有實象馬等不。
善現對曰：於彼無實象馬等事。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖成白法及真聖智。
而為饒益諸有情故。
現受種種傍生等身。
雖受彼身而實非彼。
亦不為彼過失所污。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩如是廣大方便善巧。
雖成就白法及真聖智。
而為有情故受種種身。
随其所應現作饒益。
世尊，諸菩薩摩诃薩住何等法。
能作如是方便善巧。
雖受諸趣種種身形。
而不為彼過失所污。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩住深般若波羅蜜多。
能作如是方便善巧。
由斯方便善巧力故。
雖往十方克伽沙等諸佛世界。
現種種身利益安樂彼有情類。
而於其中不起染著。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於一切法都無所得。
謂都不得能染所染及染因緣。
所