卷四百七十六
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苦集滅道聖谛。
應行四念住乃至八聖道支。
應行四靜慮四無量四無色定。
應行八解脫乃至十遍處。
應行空無相無願解脫門。
應行淨觀地乃至如來地。
應行極喜地乃至法雲地。
應行一切陀羅尼門三摩地門。
應行五眼六神通。
應行如來十力乃至十八佛不共法。
應行無忘失法恒住舍性。
應行一切智道相智一切相智。
應行預流果乃至獨覺菩提。
應行一切菩薩摩诃薩行。
應行諸佛無上正等菩提。
應行諸馀無量佛法。
然勿恃此而生憍逸。
所以者何。
此中都無堅實事故。
善現，是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。
方便善巧教誡教授諸有情時。
行菩薩道無所執著。
所以者何。
一切法性不應執著。
若能執著若所執著執時執處皆無自性。
以一切法自性空故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩如是修行菩薩道時。
於一切法都無所祝以無所住而為方便。
雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
而於其中都無所祝雖行内空乃至無性自性空。
而於其中都無所祝雖行真如乃至不思議界。
而於其中都無所祝雖行苦集滅道聖谛。
而於其中都無所祝雖行四念住乃至八聖道支。
而於其中都無所祝雖行四靜慮四無量四無色定。
而於其中都無所祝雖行八解脫乃至十遍處。
而於其中都無所祝雖行空無相無願解脫門。
而於其中都無所祝雖行淨觀地乃至如來地。
而於其中都無所祝雖行極喜地乃至法雲地。
而於其中都無所祝雖行一切陀羅尼門三摩地門。
而於其中都無所祝雖行五眼六神通。
而於其中都無所祝雖行如來十力乃至十八佛不共法。
而於其中都無所祝雖行無忘失法恒住舍性。
而於其中都無所祝雖行一切智道相智一切相智。
而於其中都無所祝雖行預流果乃至獨覺菩提。
而於其中都無所祝雖行一切菩薩摩诃薩行。
而於其中都無所祝雖行諸佛無上正等菩提。
而於其中都無所祝雖行諸馀無量佛法。
而於其中都無所祝所以者何。
如是自性行者行相一切皆空故。
於其中都無所祝善現當知。
諸菩薩摩诃薩雖能得預流果乃至獨覺菩提。
而於其中不欲證祝所以者何。
有二緣故。
何等為二。
一者彼果都無自性。
能住所住俱不可得。
二者於彼不生喜足。
是故於中不欲證祝謂諸菩薩常作是念。
我定應得預流果乃至獨覺菩提。
不應不得。
然於其中不應證祝所以者何。
我從初發無上正等菩提心來。
於一切時更無馀想。
唯求無上正等菩提。
然我定當證得無上正等菩提。
豈於中間應住馀果。
善現，是菩薩摩诃薩從初發心乃至趣入菩薩所得正性離生。
曾無異想但求無上正等菩提。
善現，是菩薩摩诃薩從得初地展轉乃至得第十地。
曾無異想但求無上正等菩提。
善現，是菩薩摩诃薩專求無上正等菩提。
於一切時心無散亂。
諸有發起身語意業。
無不皆與菩提心俱。
善現，是菩薩摩诃薩住菩提心起菩提道。
不為馀事擾亂其心。
具壽善現白言：世尊，若一切法畢竟不生。
雲何菩薩摩诃薩起菩提道。
佛告善現，如是如是如汝所說，一切法皆不生。
此複雲何諸無所作無所趣者，知一切法皆不生故。
具壽善現複白佛言：豈不諸佛若出世間不出世間。
諸法法界法爾常祝佛告善現，如是如是，然諸有情不能解了諸法法界法爾常祝流轉生死受諸苦惱。
諸菩薩摩诃薩為饒益彼起菩提道。
由菩提道令諸有情畢竟解脫生死衆苦。
證得常樂清涼涅槃。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩為用生道得菩提耶。
佛言不也。
世尊，為用不生道得菩提耶。
佛言不也。
世尊，為用生不生道得菩提耶。
佛言不也。
世尊，為用非生非不生道得菩提耶。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：若爾菩提由何而得。
佛告善現，菩提不由道非道得。
所以者何。
菩提即道。
道即菩提。
是故不由道非道得。
具壽善現，複白佛言：若菩提即是道。
道即是菩提者，豈不菩薩摩诃薩已得菩提道。
應已得菩提。
若爾如來應正等覺。
何緣複為諸菩薩。
說如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十随好及馀無量無邊佛法令其修證。
佛告善現，於意雲何。
汝豈謂佛得菩提耶。
善現對曰：不也世尊，所以者何。
佛即是菩提。
菩提即是佛故。
不應謂佛得菩提。
佛告善現，如是如是，然汝所問豈不菩薩摩诃薩已得菩提道應已得菩提者，善現，諸菩薩摩诃薩修菩提道未得圓滿。
雲何可說已得菩提。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩若已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
若已圓滿内空乃至無性自性空。
若已圓滿真如乃至不思議界。
若已圓滿苦集滅道聖谛。
若已圓滿四念住乃至八聖道支。
應行四念住乃至八聖道支。
應行四靜慮四無量四無色定。
應行八解脫乃至十遍處。
應行空無相無願解脫門。
應行淨觀地乃至如來地。
應行極喜地乃至法雲地。
應行一切陀羅尼門三摩地門。
應行五眼六神通。
應行如來十力乃至十八佛不共法。
應行無忘失法恒住舍性。
應行一切智道相智一切相智。
應行預流果乃至獨覺菩提。
應行一切菩薩摩诃薩行。
應行諸佛無上正等菩提。
應行諸馀無量佛法。
然勿恃此而生憍逸。
所以者何。
此中都無堅實事故。
善現，是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。
方便善巧教誡教授諸有情時。
行菩薩道無所執著。
所以者何。
一切法性不應執著。
若能執著若所執著執時執處皆無自性。
以一切法自性空故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩如是修行菩薩道時。
於一切法都無所祝以無所住而為方便。
雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
而於其中都無所祝雖行内空乃至無性自性空。
而於其中都無所祝雖行真如乃至不思議界。
而於其中都無所祝雖行苦集滅道聖谛。
而於其中都無所祝雖行四念住乃至八聖道支。
而於其中都無所祝雖行四靜慮四無量四無色定。
而於其中都無所祝雖行八解脫乃至十遍處。
而於其中都無所祝雖行空無相無願解脫門。
而於其中都無所祝雖行淨觀地乃至如來地。
而於其中都無所祝雖行極喜地乃至法雲地。
而於其中都無所祝雖行一切陀羅尼門三摩地門。
而於其中都無所祝雖行五眼六神通。
而於其中都無所祝雖行如來十力乃至十八佛不共法。
而於其中都無所祝雖行無忘失法恒住舍性。
而於其中都無所祝雖行一切智道相智一切相智。
而於其中都無所祝雖行預流果乃至獨覺菩提。
而於其中都無所祝雖行一切菩薩摩诃薩行。
而於其中都無所祝雖行諸佛無上正等菩提。
而於其中都無所祝雖行諸馀無量佛法。
而於其中都無所祝所以者何。
如是自性行者行相一切皆空故。
於其中都無所祝善現當知。
諸菩薩摩诃薩雖能得預流果乃至獨覺菩提。
而於其中不欲證祝所以者何。
有二緣故。
何等為二。
一者彼果都無自性。
能住所住俱不可得。
二者於彼不生喜足。
是故於中不欲證祝謂諸菩薩常作是念。
我定應得預流果乃至獨覺菩提。
不應不得。
然於其中不應證祝所以者何。
我從初發無上正等菩提心來。
於一切時更無馀想。
唯求無上正等菩提。
然我定當證得無上正等菩提。
豈於中間應住馀果。
善現，是菩薩摩诃薩從初發心乃至趣入菩薩所得正性離生。
曾無異想但求無上正等菩提。
善現，是菩薩摩诃薩從得初地展轉乃至得第十地。
曾無異想但求無上正等菩提。
善現，是菩薩摩诃薩專求無上正等菩提。
於一切時心無散亂。
諸有發起身語意業。
無不皆與菩提心俱。
善現，是菩薩摩诃薩住菩提心起菩提道。
不為馀事擾亂其心。
具壽善現白言：世尊，若一切法畢竟不生。
雲何菩薩摩诃薩起菩提道。
佛告善現，如是如是如汝所說，一切法皆不生。
此複雲何諸無所作無所趣者，知一切法皆不生故。
具壽善現複白佛言：豈不諸佛若出世間不出世間。
諸法法界法爾常祝佛告善現，如是如是，然諸有情不能解了諸法法界法爾常祝流轉生死受諸苦惱。
諸菩薩摩诃薩為饒益彼起菩提道。
由菩提道令諸有情畢竟解脫生死衆苦。
證得常樂清涼涅槃。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩為用生道得菩提耶。
佛言不也。
世尊，為用不生道得菩提耶。
佛言不也。
世尊，為用生不生道得菩提耶。
佛言不也。
世尊，為用非生非不生道得菩提耶。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：若爾菩提由何而得。
佛告善現，菩提不由道非道得。
所以者何。
菩提即道。
道即菩提。
是故不由道非道得。
具壽善現，複白佛言：若菩提即是道。
道即是菩提者，豈不菩薩摩诃薩已得菩提道。
應已得菩提。
若爾如來應正等覺。
何緣複為諸菩薩。
說如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十随好及馀無量無邊佛法令其修證。
佛告善現，於意雲何。
汝豈謂佛得菩提耶。
善現對曰：不也世尊，所以者何。
佛即是菩提。
菩提即是佛故。
不應謂佛得菩提。
佛告善現，如是如是，然汝所問豈不菩薩摩诃薩已得菩提道應已得菩提者，善現，諸菩薩摩诃薩修菩提道未得圓滿。
雲何可說已得菩提。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩若已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
若已圓滿内空乃至無性自性空。
若已圓滿真如乃至不思議界。
若已圓滿苦集滅道聖谛。
若已圓滿四念住乃至八聖道支。