卷四百七十五
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，諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。
勸諸有情安住淨戒。
解脫一切生老病死。
證得究竟利益安樂。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
若見有情更相瞋忿。
深生憐愍而告之言：汝等何緣更相瞋忿。
汝等若為有所匮乏。
展轉相緣起諸惡者，應從我索我當濟汝。
随汝所須種種資具。
皆當施汝令無匮乏。
汝等不應更相瞋忿。
應修安忍共起慈心。
善現是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
勸諸有情修安忍已，欲令堅固複告之言：瞋忿因緣都無定實。
皆從虛妄分别所生。
以一切法本性空故。
汝等何緣於無實事。
妄起瞋忿更相毀害。
汝等勿緣虛妄分别更相瞋忿。
造諸惡業當堕地獄傍生鬼界及馀惡處受諸劇苦。
其苦楚毒剛強猛利。
逼切身心最極難忍。
汝等勿執非實有事妄相瞋忿作斯惡業。
由此惡業尚難可得下劣人身。
況得生天或得值佛聽聞正法如說修行。
汝等應知人身難得。
佛世難值。
生信複難。
汝等今者既具斯事。
勿由忿恚而失好時。
若失此時則不可救。
是故汝等於諸有情。
勿起忿恚當修安忍。
善現，是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行安忍。
亦勸他行安忍。
無倒稱揚行安忍法。
歡喜贊歎行安忍者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
勸諸有情修行安忍。
諸有情類由斯展轉。
漸依三乘而得解脫。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情身心懈擔深生憐愍而告之言：汝等何緣不勤精進修諸善法。
而生懈擔彼作是言：我乏資具於諸善事不獲勤修。
菩薩告言：我能施汝所乏資具。
汝應勤修布施淨戒安忍等法。
時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。
便能發起身心精進。
修諸善法速得圓滿。
由諸善法得圓滿故。
漸次引生諸無漏法。
由無漏法得預流果。
或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
或有趣入諸菩薩地。
漸得無上正等菩提。
善現，是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行精進。
亦勸他行精進。
無倒稱揚行精進法。
歡喜贊歎行精進者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
令諸有情遠離懈擔勤修諸善疾證解脫。
複能利樂諸有情類。
複次善現， 諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情諸根散亂忘失正念。
深生憐愍而告之言：汝等何緣不修靜慮。
散亂失念沈淪生死受苦無窮。
彼作是言：我乏資具故於靜慮不獲勤修。
菩薩告言：我能施汝所乏資具。
汝等從今不應複起虛妄尋伺。
攀緣内外擾亂自心。
時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。
便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮。
漸次複入第二第三第四靜慮。
依諸靜慮複能引發慈悲喜舍四種無量靜慮無量為所依止。
複能引發四無色定靜慮無量無色調心令柔軟已，修四念住展轉乃至八聖道支。
由此複能引空無相及無願等殊勝善法。
随其所應得三乘果。
善現，是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自修靜慮。
亦勸他修靜慮。
無倒稱揚修靜慮法。
歡喜贊歎修靜慮者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
勸諸有情遠離散亂。
修諸靜慮獲大利樂。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情愚癡颠倒。
深生憐愍而告之言：汝等何緣不修妙慧。
愚癡颠倒受苦無窮。
彼作是言：我乏資具故於妙慧不獲勤修。
菩薩告言：我能施汝所乏資具汝可受之。
先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已，應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。
謂於爾時應審觀察。
為有少法而可得不。
謂我有情廣說乃至知者見者為可得不。
色乃至識為可得不。
眼處乃至意處為可得不。
色處乃至法處為可得不。
眼界乃至意界為可得不。
色界乃至法界為可得不。
眼識界乃至意識界為可得不。
眼觸乃至意觸為可得不。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受為可得不。
地界乃至識界為可得不。
因緣乃至增上緣為可得不。
從緣所生諸法為可得不。
無明乃至老死為可得不。
欲界色界無色界為可得不。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多為可得不。
内空乃至無性自性空為可得不。
真如乃至不思議界為可得不。
苦集滅道聖谛為可得不。
四念住乃至八聖道支為可得不。
四靜慮四無量四無色定為可得不。
八解脫乃至十遍處為可得不。
空無相無願解脫門為可得不。
淨觀地乃至如來地為可得不。
極喜地乃至法雲地為可得不。
一切陀羅尼門三摩地門為可得不。
五眼六神通為可得不。
如來十力乃至十八佛不共法為可得不。
三十二大士相八十随好為可得不。
無忘失法恒住舍性為可得不。
一切智道相智一切相智為可得不。
預流果乃至獨覺菩提為可得不。
一切菩薩摩诃薩行為可得不。
諸佛無上正等菩提為可得不。
彼諸有情既得資具無所乏少。
依菩薩語
勸諸有情安住淨戒。
解脫一切生老病死。
證得究竟利益安樂。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
若見有情更相瞋忿。
深生憐愍而告之言：汝等何緣更相瞋忿。
汝等若為有所匮乏。
展轉相緣起諸惡者，應從我索我當濟汝。
随汝所須種種資具。
皆當施汝令無匮乏。
汝等不應更相瞋忿。
應修安忍共起慈心。
善現是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
勸諸有情修安忍已，欲令堅固複告之言：瞋忿因緣都無定實。
皆從虛妄分别所生。
以一切法本性空故。
汝等何緣於無實事。
妄起瞋忿更相毀害。
汝等勿緣虛妄分别更相瞋忿。
造諸惡業當堕地獄傍生鬼界及馀惡處受諸劇苦。
其苦楚毒剛強猛利。
逼切身心最極難忍。
汝等勿執非實有事妄相瞋忿作斯惡業。
由此惡業尚難可得下劣人身。
況得生天或得值佛聽聞正法如說修行。
汝等應知人身難得。
佛世難值。
生信複難。
汝等今者既具斯事。
勿由忿恚而失好時。
若失此時則不可救。
是故汝等於諸有情。
勿起忿恚當修安忍。
善現，是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行安忍。
亦勸他行安忍。
無倒稱揚行安忍法。
歡喜贊歎行安忍者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
勸諸有情修行安忍。
諸有情類由斯展轉。
漸依三乘而得解脫。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情身心懈擔深生憐愍而告之言：汝等何緣不勤精進修諸善法。
而生懈擔彼作是言：我乏資具於諸善事不獲勤修。
菩薩告言：我能施汝所乏資具。
汝應勤修布施淨戒安忍等法。
時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。
便能發起身心精進。
修諸善法速得圓滿。
由諸善法得圓滿故。
漸次引生諸無漏法。
由無漏法得預流果。
或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
或有趣入諸菩薩地。
漸得無上正等菩提。
善現，是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行精進。
亦勸他行精進。
無倒稱揚行精進法。
歡喜贊歎行精進者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
令諸有情遠離懈擔勤修諸善疾證解脫。
複能利樂諸有情類。
複次善現， 諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情諸根散亂忘失正念。
深生憐愍而告之言：汝等何緣不修靜慮。
散亂失念沈淪生死受苦無窮。
彼作是言：我乏資具故於靜慮不獲勤修。
菩薩告言：我能施汝所乏資具。
汝等從今不應複起虛妄尋伺。
攀緣内外擾亂自心。
時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。
便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮。
漸次複入第二第三第四靜慮。
依諸靜慮複能引發慈悲喜舍四種無量靜慮無量為所依止。
複能引發四無色定靜慮無量無色調心令柔軟已，修四念住展轉乃至八聖道支。
由此複能引空無相及無願等殊勝善法。
随其所應得三乘果。
善現，是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自修靜慮。
亦勸他修靜慮。
無倒稱揚修靜慮法。
歡喜贊歎修靜慮者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
勸諸有情遠離散亂。
修諸靜慮獲大利樂。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
見諸有情愚癡颠倒。
深生憐愍而告之言：汝等何緣不修妙慧。
愚癡颠倒受苦無窮。
彼作是言：我乏資具故於妙慧不獲勤修。
菩薩告言：我能施汝所乏資具汝可受之。
先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已，應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。
謂於爾時應審觀察。
為有少法而可得不。
謂我有情廣說乃至知者見者為可得不。
色乃至識為可得不。
眼處乃至意處為可得不。
色處乃至法處為可得不。
眼界乃至意界為可得不。
色界乃至法界為可得不。
眼識界乃至意識界為可得不。
眼觸乃至意觸為可得不。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受為可得不。
地界乃至識界為可得不。
因緣乃至增上緣為可得不。
從緣所生諸法為可得不。
無明乃至老死為可得不。
欲界色界無色界為可得不。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多為可得不。
内空乃至無性自性空為可得不。
真如乃至不思議界為可得不。
苦集滅道聖谛為可得不。
四念住乃至八聖道支為可得不。
四靜慮四無量四無色定為可得不。
八解脫乃至十遍處為可得不。
空無相無願解脫門為可得不。
淨觀地乃至如來地為可得不。
極喜地乃至法雲地為可得不。
一切陀羅尼門三摩地門為可得不。
五眼六神通為可得不。
如來十力乃至十八佛不共法為可得不。
三十二大士相八十随好為可得不。
無忘失法恒住舍性為可得不。
一切智道相智一切相智為可得不。
預流果乃至獨覺菩提為可得不。
一切菩薩摩诃薩行為可得不。
諸佛無上正等菩提為可得不。
彼諸有情既得資具無所乏少。
依菩薩語