卷四百七十五
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。
所行一切智道相智一切相智。
及馀無量無邊佛法。
皆是菩薩大菩提道。
諸菩薩摩诃薩修行此道。
方便善巧成熟有情嚴淨佛土。
疾證無上正等菩提。
而無有情佛土等想。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
方便善巧成熟有情。
佛告善現，有菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
方便善巧自行布施。
亦勸他行布施。
殷勤教誡教授彼言：諸善男子勿著布施。
若著布施當更受身。
若更受身由斯展轉。
當受無量猛利大苦。
諸善男子，勝義谛中都無布施。
亦無施者受者施物及諸施果。
如是諸法皆本性空。
本性空中無法可齲諸法空性亦不可齲如是善現諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。
雖於有情自行於施亦勸他施。
而於布施施者受者施物施果皆無所得。
如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩於此諸法無所得時。
方便善巧能化有情。
住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
或趣無上正等菩提。
如是善現，諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
成熟有情令獲勝利。
善現，是菩薩摩诃薩自行布施。
亦勸他行布施。
無倒稱揚行布施法。
歡喜贊歎行布施者，善現，是菩薩摩诃薩如是施已，或生刹帝利大族。
或生婆羅門大族。
或生長者大族。
或生居士大族豐饒财寶。
或作小王於小國土富貴自在。
或作大王於大國土富貴自在。
或作輪王於四洲界富貴自在。
是菩薩摩诃薩生如是等諸尊貴處。
以四攝事攝諸有情。
先教有情安住布施。
由施因緣其心調善。
漸次令住戒忍精進靜慮般若。
複令安住四靜慮四無量四無色定。
複令安住四念住乃至八聖道支。
複令安住空無相無願解脫門。
是菩薩摩诃薩令諸有情住如是等諸善法已，或令趣入正性離生。
得預流果乃至令得阿羅漢果。
或令趣入正性離生。
漸次證得獨覺菩提。
或令趣入正性離生。
漸次修學諸菩薩地。
速趣無上正等菩提。
複告彼言：諸善男子，當發大願速趣無上正等菩提。
作諸有情饒益勝事。
諸有情類虛妄分别。
所執諸法都無自性。
但由颠倒妄執為有。
是故汝等常當精勤自除颠倒亦勸他斷。
自脫生死亦令他脫。
自獲大利亦令他得。
善現，諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。
由此布施波羅蜜多。
從初發心乃至究竟不堕惡趣貧賤邊鄙。
為欲饒益諸有情故。
多生人趣作轉輪王。
富貴自在多所饒益。
所以者何。
随業威勢獲如是果。
謂彼菩薩作輪王時。
見乞者來便作是念。
我為何事流轉生死作轉輪王。
豈我不為饒益有情。
住生死中受斯勝果不為馀事。
作是念已告乞者言：随汝所須皆當施與。
汝取物時如取己物勿作他想。
所以者何。
我為汝等得饒益故。
而受此身積聚财物。
故此财物是汝等有。
随汝自取若自受用。
若轉施他莫有疑難。
是菩薩摩诃薩如是憐愍諸有情時。
無緣大悲疾得圓滿。
由此大悲疾圓滿故。
雖恒饒益無量有情。
而於有情都無所得。
亦複不得所獲勝果。
能如實知。
但由世俗言說施設饒益種種諸有情事。
又如實知所施設事皆如谷響。
雖現似有而無真實。
由此於法都無所齲善現，諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。
謂於有情都無所顧。
乃至能施自身骨肉。
況不能舍諸外資具。
謂諸資具攝受有情。
令速解脫生老病死。
具壽善現白佛言：世尊，何等資具攝受有情。
令速解脫生老病死。
佛告善現，所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多資具。
若内空乃至無性自性空資具。
若真如乃至不思議界資具。
若苦集滅道聖谛資具。
若四念住乃至八聖道支資具。
若四靜慮四無量四無色定資具。
若八解脫乃至十遍處資具。
若空無相無願解脫門資具。
若淨觀地乃至如來地資具。
若極喜地乃至法雲地資具。
若一切陀羅尼門三摩地門資具。
若五眼六神通資具。
若如來十力乃至十八佛不共法資具。
若無忘失法恒住舍性資具。
若一切智道相智一切相智資具。
若預流果乃至獨覺菩提資具。
若一切菩薩摩诃薩行資具。
若諸佛無上正等菩提資具。
善現，諸如是等善法資具。
攝受有情令速解脫生老病死。
諸菩薩摩诃薩常以如是種種資具。
攝受有情令速解脫生老病死。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行布施。
勸諸有情行布施已，若見有情毀犯淨戒。
深生憐愍而告之言：汝等今應受持淨戒。
我當施汝種種資具令無所乏。
汝等由乏諸資生具。
毀犯淨戒作諸惡業我當随汝所乏資具皆相供給。
汝等安住律儀戒已，漸次當能作苦邊際。
依三乘法随其所應。
出離生死至究竟樂。
善現，是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自受持淨戒。
亦勸他受持淨戒。
無倒稱揚受持淨戒法。
歡喜贊歎受持淨戒者，如是善現
所行一切智道相智一切相智。
及馀無量無邊佛法。
皆是菩薩大菩提道。
諸菩薩摩诃薩修行此道。
方便善巧成熟有情嚴淨佛土。
疾證無上正等菩提。
而無有情佛土等想。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
方便善巧成熟有情。
佛告善現，有菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
方便善巧自行布施。
亦勸他行布施。
殷勤教誡教授彼言：諸善男子勿著布施。
若著布施當更受身。
若更受身由斯展轉。
當受無量猛利大苦。
諸善男子，勝義谛中都無布施。
亦無施者受者施物及諸施果。
如是諸法皆本性空。
本性空中無法可齲諸法空性亦不可齲如是善現諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。
雖於有情自行於施亦勸他施。
而於布施施者受者施物施果皆無所得。
如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩於此諸法無所得時。
方便善巧能化有情。
住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
或趣無上正等菩提。
如是善現，諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
成熟有情令獲勝利。
善現，是菩薩摩诃薩自行布施。
亦勸他行布施。
無倒稱揚行布施法。
歡喜贊歎行布施者，善現，是菩薩摩诃薩如是施已，或生刹帝利大族。
或生婆羅門大族。
或生長者大族。
或生居士大族豐饒财寶。
或作小王於小國土富貴自在。
或作大王於大國土富貴自在。
或作輪王於四洲界富貴自在。
是菩薩摩诃薩生如是等諸尊貴處。
以四攝事攝諸有情。
先教有情安住布施。
由施因緣其心調善。
漸次令住戒忍精進靜慮般若。
複令安住四靜慮四無量四無色定。
複令安住四念住乃至八聖道支。
複令安住空無相無願解脫門。
是菩薩摩诃薩令諸有情住如是等諸善法已，或令趣入正性離生。
得預流果乃至令得阿羅漢果。
或令趣入正性離生。
漸次證得獨覺菩提。
或令趣入正性離生。
漸次修學諸菩薩地。
速趣無上正等菩提。
複告彼言：諸善男子，當發大願速趣無上正等菩提。
作諸有情饒益勝事。
諸有情類虛妄分别。
所執諸法都無自性。
但由颠倒妄執為有。
是故汝等常當精勤自除颠倒亦勸他斷。
自脫生死亦令他脫。
自獲大利亦令他得。
善現，諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。
由此布施波羅蜜多。
從初發心乃至究竟不堕惡趣貧賤邊鄙。
為欲饒益諸有情故。
多生人趣作轉輪王。
富貴自在多所饒益。
所以者何。
随業威勢獲如是果。
謂彼菩薩作輪王時。
見乞者來便作是念。
我為何事流轉生死作轉輪王。
豈我不為饒益有情。
住生死中受斯勝果不為馀事。
作是念已告乞者言：随汝所須皆當施與。
汝取物時如取己物勿作他想。
所以者何。
我為汝等得饒益故。
而受此身積聚财物。
故此财物是汝等有。
随汝自取若自受用。
若轉施他莫有疑難。
是菩薩摩诃薩如是憐愍諸有情時。
無緣大悲疾得圓滿。
由此大悲疾圓滿故。
雖恒饒益無量有情。
而於有情都無所得。
亦複不得所獲勝果。
能如實知。
但由世俗言說施設饒益種種諸有情事。
又如實知所施設事皆如谷響。
雖現似有而無真實。
由此於法都無所齲善現，諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。
謂於有情都無所顧。
乃至能施自身骨肉。
況不能舍諸外資具。
謂諸資具攝受有情。
令速解脫生老病死。
具壽善現白佛言：世尊，何等資具攝受有情。
令速解脫生老病死。
佛告善現，所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多資具。
若内空乃至無性自性空資具。
若真如乃至不思議界資具。
若苦集滅道聖谛資具。
若四念住乃至八聖道支資具。
若四靜慮四無量四無色定資具。
若八解脫乃至十遍處資具。
若空無相無願解脫門資具。
若淨觀地乃至如來地資具。
若極喜地乃至法雲地資具。
若一切陀羅尼門三摩地門資具。
若五眼六神通資具。
若如來十力乃至十八佛不共法資具。
若無忘失法恒住舍性資具。
若一切智道相智一切相智資具。
若預流果乃至獨覺菩提資具。
若一切菩薩摩诃薩行資具。
若諸佛無上正等菩提資具。
善現，諸如是等善法資具。
攝受有情令速解脫生老病死。
諸菩薩摩诃薩常以如是種種資具。
攝受有情令速解脫生老病死。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行布施。
勸諸有情行布施已，若見有情毀犯淨戒。
深生憐愍而告之言：汝等今應受持淨戒。
我當施汝種種資具令無所乏。
汝等由乏諸資生具。
毀犯淨戒作諸惡業我當随汝所乏資具皆相供給。
汝等安住律儀戒已，漸次當能作苦邊際。
依三乘法随其所應。
出離生死至究竟樂。
善現，是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自受持淨戒。
亦勸他受持淨戒。
無倒稱揚受持淨戒法。
歡喜贊歎受持淨戒者，如是善現