卷四百七十五
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摩诃薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已，複為宣說能出生死殊勝聖法。
令諸有情依之修學。
或得預流果。
或得一來果。
或得不還果。
或得阿羅漢果。
或得獨覺菩提。
或入菩薩正性離生。
或住菩薩摩诃薩地。
或證無上正等菩提。
時舍利子複白佛言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雲何不名有所得者，謂諸有情實無所有。
而令安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
複為宣說能出生死殊勝聖法。
或令得預流果。
乃至或令證得無上正等菩提。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於諸有情非有所得。
何以故？舍利子，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見有情少實可得。
唯有世俗假說有情。
舍利子，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住二谛。
為諸有情宣說正法。
何謂二谛。
一世俗谛。
二勝義谛。
舍利子，雖二谛中有情施設俱不可得。
而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧為諸有情宣說正法。
令諸有情聞正法已，於現法中尚不得我。
何況當得所求果證及能得者，如是舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧雖為有情宣說正法令修正行得所證果。
而心於彼都無所得。
達一切法不可得故。
爾時具壽舍利子白佛言：世尊，此諸菩薩摩诃薩雖於諸法不得一性。
不得異性。
不得總性。
不得别性。
而被如是大功德铠。
由被如是大功德铠。
不現欲界。
不現色界。
不現無色界。
不現有為界。
不現無為界。
雖化有情令出三界。
而於有情都無所得。
亦複不得有情施設。
有情施設不可得故無縛無脫。
無縛脫故無染無淨。
無染淨故諸趣差别不可了知。
諸趣差别不可了知故無業無煩惱。
無業煩惱故亦無異熟果。
既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣現三界等種種差别。
佛告舍利子，如是如是，如汝所說，舍利子，若諸有情先有後無。
菩薩諸佛應有過失。
若諸趣生死先有後無。
則菩薩諸佛亦有過失。
先無後有理亦不然。
是故舍利子，若佛出世若不出世。
法相常住真如法界不虛妄性終無改轉。
以一切法法性法界法住法定真如實際不虛妄性不變異性猶如虛空。
此中尚無我等可得。
況有色等諸法可得。
既無色等諸法可得。
雲何當有諸趣生死。
諸趣生死既不可得。
雲何當有成熟有情令其解脫。
唯依世俗假說為有。
舍利子，諸菩薩摩诃薩從過去佛聞一切法自性皆空。
但諸有情颠倒執著。
聞已如實系念思惟。
為脫有情颠倒執著。
求趣無上正等菩提。
於求趣時不作是念。
我於此法已得當得。
令彼有情已度當度所執著處生死衆苦。
舍利子，是菩薩摩诃薩為脫有情颠倒執著。
被功德铠大誓莊嚴。
勇猛正勤無所顧戀。
不退無上正等菩提。
常於菩提不起猶豫。
謂我當證不當證耶。
但正念言：我定當證所求無上正等菩提。
作諸有情真實饒益。
謂令解脫迷謬颠倒諸趣往來受生死苦。
舍利子，諸菩薩摩诃薩雖脫有情迷謬颠倒諸趣生死而無所得。
但依世俗說有是事。
舍利子，如工幻師或彼弟子。
依帝網術化作無量百千俱胝諸有情類。
複化種種上妙飲食。
施化有情皆令飽滿。
作是事已歡喜唱言：我已獲得廣大福聚。
於意雲何。
是工幻師或彼弟子。
實令有情得飽滿不。
舍利子言：不也世尊，佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩亦複如是，從初發心為欲饒益諸有情故。
修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
安住内空乃至無性自性空。
安住真如乃至不思議界。
安住苦集滅道聖谛。
修行四念住乃至八聖道支。
修行四靜慮四無量四無色定。
修行八解脫乃至十遍處。
修行空無相無願解脫門修行極喜地乃至法雲地。
修行一切陀羅尼門三摩地門。
修行五眼六神通。
修行如來十力乃至十八佛不共法。
修行三十二大士相八十随好。
修行無忘失法恒住舍性。
修行一切智道相智一切相智。
圓滿菩薩大菩提道。
成熟有情嚴淨佛土。
舍利子，諸菩薩摩诃薩雖作是事。
而於有情及一切法都無所得。
不作是念。
我以此法調伏如是諸有情類。
令其遠離颠倒執著。
不複輪回諸趣生死。
爾時具壽善現白佛言：世尊，何謂菩薩大菩提道。
諸菩薩摩诃薩修行此道。
方便善巧成熟有情嚴淨佛土。
疾證無上正等菩提。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩從初發心所行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
所行内空乃至無性自性空。
所行真如乃至不思議界。
所行苦集滅道聖谛。
所行四念住乃至八聖道支。
所行四靜慮四無量四無色定。
所行八解脫乃至十遍處。
所行空無相無願解脫門。
所行極喜地乃至法雲地。
所行一切陀羅尼門三摩地門。
所行五眼六神通。
所行如來十力乃至十八佛不共法。
所行無忘失法恒住舍性
令諸有情依之修學。
或得預流果。
或得一來果。
或得不還果。
或得阿羅漢果。
或得獨覺菩提。
或入菩薩正性離生。
或住菩薩摩诃薩地。
或證無上正等菩提。
時舍利子複白佛言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雲何不名有所得者，謂諸有情實無所有。
而令安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
複為宣說能出生死殊勝聖法。
或令得預流果。
乃至或令證得無上正等菩提。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於諸有情非有所得。
何以故？舍利子，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見有情少實可得。
唯有世俗假說有情。
舍利子，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住二谛。
為諸有情宣說正法。
何謂二谛。
一世俗谛。
二勝義谛。
舍利子，雖二谛中有情施設俱不可得。
而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧為諸有情宣說正法。
令諸有情聞正法已，於現法中尚不得我。
何況當得所求果證及能得者，如是舍利子，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧雖為有情宣說正法令修正行得所證果。
而心於彼都無所得。
達一切法不可得故。
爾時具壽舍利子白佛言：世尊，此諸菩薩摩诃薩雖於諸法不得一性。
不得異性。
不得總性。
不得别性。
而被如是大功德铠。
由被如是大功德铠。
不現欲界。
不現色界。
不現無色界。
不現有為界。
不現無為界。
雖化有情令出三界。
而於有情都無所得。
亦複不得有情施設。
有情施設不可得故無縛無脫。
無縛脫故無染無淨。
無染淨故諸趣差别不可了知。
諸趣差别不可了知故無業無煩惱。
無業煩惱故亦無異熟果。
既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣現三界等種種差别。
佛告舍利子，如是如是，如汝所說，舍利子，若諸有情先有後無。
菩薩諸佛應有過失。
若諸趣生死先有後無。
則菩薩諸佛亦有過失。
先無後有理亦不然。
是故舍利子，若佛出世若不出世。
法相常住真如法界不虛妄性終無改轉。
以一切法法性法界法住法定真如實際不虛妄性不變異性猶如虛空。
此中尚無我等可得。
況有色等諸法可得。
既無色等諸法可得。
雲何當有諸趣生死。
諸趣生死既不可得。
雲何當有成熟有情令其解脫。
唯依世俗假說為有。
舍利子，諸菩薩摩诃薩從過去佛聞一切法自性皆空。
但諸有情颠倒執著。
聞已如實系念思惟。
為脫有情颠倒執著。
求趣無上正等菩提。
於求趣時不作是念。
我於此法已得當得。
令彼有情已度當度所執著處生死衆苦。
舍利子，是菩薩摩诃薩為脫有情颠倒執著。
被功德铠大誓莊嚴。
勇猛正勤無所顧戀。
不退無上正等菩提。
常於菩提不起猶豫。
謂我當證不當證耶。
但正念言：我定當證所求無上正等菩提。
作諸有情真實饒益。
謂令解脫迷謬颠倒諸趣往來受生死苦。
舍利子，諸菩薩摩诃薩雖脫有情迷謬颠倒諸趣生死而無所得。
但依世俗說有是事。
舍利子，如工幻師或彼弟子。
依帝網術化作無量百千俱胝諸有情類。
複化種種上妙飲食。
施化有情皆令飽滿。
作是事已歡喜唱言：我已獲得廣大福聚。
於意雲何。
是工幻師或彼弟子。
實令有情得飽滿不。
舍利子言：不也世尊，佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩亦複如是，從初發心為欲饒益諸有情故。
修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
安住内空乃至無性自性空。
安住真如乃至不思議界。
安住苦集滅道聖谛。
修行四念住乃至八聖道支。
修行四靜慮四無量四無色定。
修行八解脫乃至十遍處。
修行空無相無願解脫門修行極喜地乃至法雲地。
修行一切陀羅尼門三摩地門。
修行五眼六神通。
修行如來十力乃至十八佛不共法。
修行三十二大士相八十随好。
修行無忘失法恒住舍性。
修行一切智道相智一切相智。
圓滿菩薩大菩提道。
成熟有情嚴淨佛土。
舍利子，諸菩薩摩诃薩雖作是事。
而於有情及一切法都無所得。
不作是念。
我以此法調伏如是諸有情類。
令其遠離颠倒執著。
不複輪回諸趣生死。
爾時具壽善現白佛言：世尊，何謂菩薩大菩提道。
諸菩薩摩诃薩修行此道。
方便善巧成熟有情嚴淨佛土。
疾證無上正等菩提。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩從初發心所行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
所行内空乃至無性自性空。
所行真如乃至不思議界。
所行苦集滅道聖谛。
所行四念住乃至八聖道支。
所行四靜慮四無量四無色定。
所行八解脫乃至十遍處。
所行空無相無願解脫門。
所行極喜地乃至法雲地。
所行一切陀羅尼門三摩地門。
所行五眼六神通。
所行如來十力乃至十八佛不共法。
所行無忘失法恒住舍性