卷四百七十四
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乃至增上緣可得。
亦無從緣所生諸法可得。
亦無無明乃至老死可得。
亦無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多可得。
亦無内空乃至無性自性空可得。
亦無真如乃至不思議界可得。
亦無苦集滅道聖谛可得。
亦無四念住乃至八聖道支可得。
亦無四靜慮四無量四無色定可得。
亦無八解脫乃至十遍處可得。
亦無空無相無願解脫門可得。
亦無淨觀地乃至如來地可得。
亦無極喜地乃至法雲地可得。
亦無一切陀羅尼門三摩地門可得。
亦無五眼六神通可得。
亦無如來十力乃至十八佛不共法可得。
亦無三十二大士相八十随好可得。
亦無無忘失法恒住舍性可得。
亦無一切智道相智一切相智可得。
亦無預流果乃至獨覺菩提可得。
亦無一切菩薩摩诃薩行可得。
亦無諸佛無上正等菩提可得。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩不為無上正等菩提道故求趣無上正等菩提。
但為諸法本性空故求趣無上正等菩提。
是本性空前後中際常本性空未曾不空。
諸菩薩摩诃薩住本性空波羅蜜多。
為欲度脫諸有情類。
執有情想及法想故行道相智。
是菩薩摩诃薩行道相智時。
即得一切道。
謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若諸佛道。
善現當知。
是菩薩摩诃薩於一切道得圓滿已，便能成熟所化有情。
亦能嚴淨所求佛土。
留諸壽行趣證無上正等菩提。
既證無上正等菩提。
能令佛眼常無斷壞。
何謂佛眼。
謂本性空。
過去未來現在諸佛住十方界。
為諸有情宣說正法。
無不皆以此本性空而為佛眼。
善現當知。
定無諸佛離本性空而出世者，諸佛出世無不皆說本性空義。
所化有情要聞佛說本性空理。
乃入聖道得聖道果。
離本性空無别方便。
是故善現，諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
應正安住本性空理修行六種波羅蜜多及馀菩薩摩诃薩行。
若正安住本性空理。
修行六種波羅蜜多及馀菩薩摩诃薩行。
終不退失一切智智。
常能利樂一切有情。
爾時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩甚為希有。
雖行一切法皆本性空。
而於本性空常無失壞。
謂不執色乃至識異本性空。
亦不執眼處乃至意處異本性空。
亦不執色處乃至法處異本性空。
亦不執眼界乃至意界異本性空。
亦不執色界乃至法界異本性空。
亦不執眼識界乃至意識界異本性空。
亦不執眼觸乃至意觸異本性空。
亦不執眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受異本性空。
亦不執地界乃至識界異本性空。
亦不執因緣乃至增上緣異本性空。
亦不執從緣所生諸法異本性空。
亦不執無明乃至老死異本性空。
亦不執布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多異本性空。
亦不執内空乃至無性自性空異本性空。
亦不執真如乃至不思議界異本性空。
亦不執苦集滅道聖谛異本性空。
亦不執四念住乃至八聖道支異本性空。
亦不執四靜慮四無量四無色定異本性空。
亦不執八解脫乃至十遍處異本性空。
亦不執空無相無願解脫門異本性空。
亦不執淨觀地乃至如來地異本性空。
亦不執極喜地乃至法雲地異本性空。
亦不執一切陀羅尼門三摩地門異本性空。
亦不執五眼六神通異本性空。
亦不執如來十力乃至十八佛不共法異本性空。
亦不執三十二大士相八十随好異本性空。
亦不執無忘失法恒住舍性異本性空。
亦不執一切智道相智一切相智異本性空。
亦不執預流果乃至獨覺菩提異本性空。
亦不執一切菩薩摩诃薩行異本性空。
亦不執諸佛無上正等菩提異本性空。
世尊，色即是本性空。
本性空即是色。
如是乃至諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提。
佛告善現，如是如是如汝所說，諸菩薩摩诃薩甚為希有。
雖行一切法皆本性空而於本性空常無失壞。
善現當知。
色不異本性空。
本性空不異色。
色即是本性空。
本性空即是色。
如是乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。
本性空不異諸佛無上正等菩提。
諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提。
善現當知。
若色異本性空。
本性空異色。
色非本性空。
本性空非色。
如是乃至諸佛無上正等菩提異本性空。
本性空異諸佛無上正等菩提。
諸佛無上正等菩提非本性空。
本性空非諸佛無上正等菩提者，則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不應觀一切法皆本性空。
亦不應能證得一切智智。
以色不異本性空本性空不異色。
色即是本性空。
本性空即是色。
如是乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。
本性空不異諸佛無上正等菩提。
諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提故。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切法皆本性空。
而能證得一切智智。
所以者何。
離本性空無有一法是實是常可壞可斷。
本性空中亦無一法是實是常可壞可斷。
但諸愚夫迷謬颠倒起别異想。
謂分别色異本性空。
或
亦無從緣所生諸法可得。
亦無無明乃至老死可得。
亦無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多可得。
亦無内空乃至無性自性空可得。
亦無真如乃至不思議界可得。
亦無苦集滅道聖谛可得。
亦無四念住乃至八聖道支可得。
亦無四靜慮四無量四無色定可得。
亦無八解脫乃至十遍處可得。
亦無空無相無願解脫門可得。
亦無淨觀地乃至如來地可得。
亦無極喜地乃至法雲地可得。
亦無一切陀羅尼門三摩地門可得。
亦無五眼六神通可得。
亦無如來十力乃至十八佛不共法可得。
亦無三十二大士相八十随好可得。
亦無無忘失法恒住舍性可得。
亦無一切智道相智一切相智可得。
亦無預流果乃至獨覺菩提可得。
亦無一切菩薩摩诃薩行可得。
亦無諸佛無上正等菩提可得。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩不為無上正等菩提道故求趣無上正等菩提。
但為諸法本性空故求趣無上正等菩提。
是本性空前後中際常本性空未曾不空。
諸菩薩摩诃薩住本性空波羅蜜多。
為欲度脫諸有情類。
執有情想及法想故行道相智。
是菩薩摩诃薩行道相智時。
即得一切道。
謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若諸佛道。
善現當知。
是菩薩摩诃薩於一切道得圓滿已，便能成熟所化有情。
亦能嚴淨所求佛土。
留諸壽行趣證無上正等菩提。
既證無上正等菩提。
能令佛眼常無斷壞。
何謂佛眼。
謂本性空。
過去未來現在諸佛住十方界。
為諸有情宣說正法。
無不皆以此本性空而為佛眼。
善現當知。
定無諸佛離本性空而出世者，諸佛出世無不皆說本性空義。
所化有情要聞佛說本性空理。
乃入聖道得聖道果。
離本性空無别方便。
是故善現，諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
應正安住本性空理修行六種波羅蜜多及馀菩薩摩诃薩行。
若正安住本性空理。
修行六種波羅蜜多及馀菩薩摩诃薩行。
終不退失一切智智。
常能利樂一切有情。
爾時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩甚為希有。
雖行一切法皆本性空。
而於本性空常無失壞。
謂不執色乃至識異本性空。
亦不執眼處乃至意處異本性空。
亦不執色處乃至法處異本性空。
亦不執眼界乃至意界異本性空。
亦不執色界乃至法界異本性空。
亦不執眼識界乃至意識界異本性空。
亦不執眼觸乃至意觸異本性空。
亦不執眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受異本性空。
亦不執地界乃至識界異本性空。
亦不執因緣乃至增上緣異本性空。
亦不執從緣所生諸法異本性空。
亦不執無明乃至老死異本性空。
亦不執布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多異本性空。
亦不執内空乃至無性自性空異本性空。
亦不執真如乃至不思議界異本性空。
亦不執苦集滅道聖谛異本性空。
亦不執四念住乃至八聖道支異本性空。
亦不執四靜慮四無量四無色定異本性空。
亦不執八解脫乃至十遍處異本性空。
亦不執空無相無願解脫門異本性空。
亦不執淨觀地乃至如來地異本性空。
亦不執極喜地乃至法雲地異本性空。
亦不執一切陀羅尼門三摩地門異本性空。
亦不執五眼六神通異本性空。
亦不執如來十力乃至十八佛不共法異本性空。
亦不執三十二大士相八十随好異本性空。
亦不執無忘失法恒住舍性異本性空。
亦不執一切智道相智一切相智異本性空。
亦不執預流果乃至獨覺菩提異本性空。
亦不執一切菩薩摩诃薩行異本性空。
亦不執諸佛無上正等菩提異本性空。
世尊，色即是本性空。
本性空即是色。
如是乃至諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提。
佛告善現，如是如是如汝所說，諸菩薩摩诃薩甚為希有。
雖行一切法皆本性空而於本性空常無失壞。
善現當知。
色不異本性空。
本性空不異色。
色即是本性空。
本性空即是色。
如是乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。
本性空不異諸佛無上正等菩提。
諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提。
善現當知。
若色異本性空。
本性空異色。
色非本性空。
本性空非色。
如是乃至諸佛無上正等菩提異本性空。
本性空異諸佛無上正等菩提。
諸佛無上正等菩提非本性空。
本性空非諸佛無上正等菩提者，則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不應觀一切法皆本性空。
亦不應能證得一切智智。
以色不異本性空本性空不異色。
色即是本性空。
本性空即是色。
如是乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。
本性空不異諸佛無上正等菩提。
諸佛無上正等菩提即是本性空。
本性空即是諸佛無上正等菩提故。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切法皆本性空。
而能證得一切智智。
所以者何。
離本性空無有一法是實是常可壞可斷。
本性空中亦無一法是實是常可壞可斷。
但諸愚夫迷謬颠倒起别異想。
謂分别色異本性空。
或