卷四百七十三
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中而生瞋忿。
汝等複應如實觀察。
我由何法而生瞋忿。
誰能瞋忿。
瞋忿於誰。
如是諸法皆本性空。
本性空法未曾不空。
如是空性非佛所作。
非菩薩作。
非獨覺作。
非聲聞作。
亦非天龍諸神藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作。
亦非四大王衆天乃至他化自在天作。
亦非梵衆天乃至色究竟天作。
亦非空無邊處天乃至非想非非想處天作。
汝等複應如實觀察。
如是瞋忿由何而生。
為屬於誰。
複於誰起。
當獲何果現得何利。
是一切法皆本性空。
非空性中有所瞋忿。
故應安忍以自饒益。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就最勝方便善巧。
安立有情於性空理。
性空因果。
漸以無上正等菩提。
示現勸導贊勵慶喜。
令善安住速能證得。
善現如是，依世俗說不依勝義。
所以者何。
本性空中能得所得得處得時一切非有。
善現當知。
是名實際本性空理。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益諸有情故。
依此實際本性空理。
行深般若波羅蜜多。
不得有情及彼施設。
何以故？善現，以一切法離有情故。
有情離故法不可得。
法及有情相待立故。
複次善現諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情身心懈怠退失精進。
方便勸導令其發起身心精進修諸善法。
作如是言：諸善男子，應深信受本性空中無懈怠法。
無懈怠者無懈怠處無懈怠時。
無由此法發生懈怠如是一切本性皆空不越空理。
汝等應發身心精進。
舍諸懈怠勤修善法。
謂修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
若修四靜慮四無量四無色定。
若修四念住乃至八聖道支。
若修空無相無願解脫門。
若住内空乃至無性自性空。
若住真如乃至不思議界。
若住苦集滅道聖谛。
若修八解脫乃至十遍處。
若修淨觀地乃至如來地。
若修極喜地乃至法雲地。
若修一切陀羅尼門三摩地門。
若修五眼六神通。
若修如來十力乃至十八佛不共法。
若修三十二大士相八十随好。
若修無忘失法恒住舍性。
若修一切智道相智一切相智。
若修預流果乃至獨覺菩提。
若修一切菩薩摩诃薩行。
若修諸佛無上正等菩提。
若修諸馀無量佛法。
應勤精進勿生懈擔若生懈怠受苦無窮。
諸善男子，是一切法皆本性空無諸障礙。
汝等應觀本性空理。
無障礙中無懈怠法無懈怠者，此處時緣亦不可得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就殊勝方便善巧。
安立有情。
令住諸法本性空理。
雖令安住而無二想。
所以者何。
本性空理無二無别。
非無二法可於其中而作二想。
複次善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。
謂作是言：諸善男子，汝於善法當勤精進。
若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修四靜慮四無量四無色定時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修四念住乃至八聖道支時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修空無相無願解脫門時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若住内空乃至無性自性空時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若住真如乃至不思議界時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若住苦集滅道聖谛時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修八解脫乃至十遍處時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修淨觀地乃至如來地時。
不應思惟二不二相。
若修極喜地乃至法雲地時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修一切陀羅尼門三摩地門時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修五眼六神通時。
於此諸法。
不應思惟二不二相。
若修如來十力乃至十八佛不共法時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修三十二大士相八十随好時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修無忘失法恒住舍性時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修一切智道相智一切相智時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修預流果乃至獨覺菩提時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修諸馀無量佛法時。
於此諸法不應思惟二不二相。
何以故？善男子，如是諸法皆本性空。
本性空理不應思惟二不二故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
成就殊勝方便善巧。
行菩薩行成熟有情。
諸有情類既成熟已，随其所應漸次安立。
或令住預流果。
或令住一來果。
或令住不還果。
或令住阿羅漢果。
或令住獨覺菩提。
或令住菩薩勝位。
或令住無上正等菩提。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情心多散亂。
於諸欲境不攝諸根。
發起種種不寂靜業。
見已方便令入勝定。
謂作是言：
汝等複應如實觀察。
我由何法而生瞋忿。
誰能瞋忿。
瞋忿於誰。
如是諸法皆本性空。
本性空法未曾不空。
如是空性非佛所作。
非菩薩作。
非獨覺作。
非聲聞作。
亦非天龍諸神藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作。
亦非四大王衆天乃至他化自在天作。
亦非梵衆天乃至色究竟天作。
亦非空無邊處天乃至非想非非想處天作。
汝等複應如實觀察。
如是瞋忿由何而生。
為屬於誰。
複於誰起。
當獲何果現得何利。
是一切法皆本性空。
非空性中有所瞋忿。
故應安忍以自饒益。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就最勝方便善巧。
安立有情於性空理。
性空因果。
漸以無上正等菩提。
示現勸導贊勵慶喜。
令善安住速能證得。
善現如是，依世俗說不依勝義。
所以者何。
本性空中能得所得得處得時一切非有。
善現當知。
是名實際本性空理。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益諸有情故。
依此實際本性空理。
行深般若波羅蜜多。
不得有情及彼施設。
何以故？善現，以一切法離有情故。
有情離故法不可得。
法及有情相待立故。
複次善現諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情身心懈怠退失精進。
方便勸導令其發起身心精進修諸善法。
作如是言：諸善男子，應深信受本性空中無懈怠法。
無懈怠者無懈怠處無懈怠時。
無由此法發生懈怠如是一切本性皆空不越空理。
汝等應發身心精進。
舍諸懈怠勤修善法。
謂修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
若修四靜慮四無量四無色定。
若修四念住乃至八聖道支。
若修空無相無願解脫門。
若住内空乃至無性自性空。
若住真如乃至不思議界。
若住苦集滅道聖谛。
若修八解脫乃至十遍處。
若修淨觀地乃至如來地。
若修極喜地乃至法雲地。
若修一切陀羅尼門三摩地門。
若修五眼六神通。
若修如來十力乃至十八佛不共法。
若修三十二大士相八十随好。
若修無忘失法恒住舍性。
若修一切智道相智一切相智。
若修預流果乃至獨覺菩提。
若修一切菩薩摩诃薩行。
若修諸佛無上正等菩提。
若修諸馀無量佛法。
應勤精進勿生懈擔若生懈怠受苦無窮。
諸善男子，是一切法皆本性空無諸障礙。
汝等應觀本性空理。
無障礙中無懈怠法無懈怠者，此處時緣亦不可得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就殊勝方便善巧。
安立有情。
令住諸法本性空理。
雖令安住而無二想。
所以者何。
本性空理無二無别。
非無二法可於其中而作二想。
複次善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。
謂作是言：諸善男子，汝於善法當勤精進。
若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修四靜慮四無量四無色定時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修四念住乃至八聖道支時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修空無相無願解脫門時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若住内空乃至無性自性空時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若住真如乃至不思議界時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若住苦集滅道聖谛時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修八解脫乃至十遍處時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修淨觀地乃至如來地時。
不應思惟二不二相。
若修極喜地乃至法雲地時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修一切陀羅尼門三摩地門時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修五眼六神通時。
於此諸法。
不應思惟二不二相。
若修如來十力乃至十八佛不共法時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修三十二大士相八十随好時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修無忘失法恒住舍性時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修一切智道相智一切相智時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修預流果乃至獨覺菩提時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提時。
於此諸法不應思惟二不二相。
若修諸馀無量佛法時。
於此諸法不應思惟二不二相。
何以故？善男子，如是諸法皆本性空。
本性空理不應思惟二不二故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
成就殊勝方便善巧。
行菩薩行成熟有情。
諸有情類既成熟已，随其所應漸次安立。
或令住預流果。
或令住一來果。
或令住不還果。
或令住阿羅漢果。
或令住獨覺菩提。
或令住菩薩勝位。
或令住無上正等菩提。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情心多散亂。
於諸欲境不攝諸根。
發起種種不寂靜業。
見已方便令入勝定。
謂作是言：