卷四百七十三
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能盡未來利樂一切。
△第二分實際品第七十八之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，若諸有情有情施設。
俱畢竟不可得。
諸菩薩摩诃薩為誰故行甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩但以實際為量故。
行甚深般若波羅蜜多。
善現當知。
若有情際異實際者，諸菩薩摩诃薩則不應行甚深般若波羅蜜多。
以有情際不異實際。
是故菩薩摩诃薩衆為諸有情行深般若波羅蜜多。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以不壞實際法。
安立有情令住實際。
具壽善現複白佛言：若有情際即是實際。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以不壞實際法。
安立有情令住實際。
世尊，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安立有情令住實際。
則為安立實際令住實際。
世尊，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安立實際令住實際。
則為安立自性令住自性。
然理不應安立自性令住自性。
雲何可說。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以不壞實際法。
安立有情令住實際。
佛告善現，不可安立實際令住實際。
亦不可安立自性令住自性。
然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有方便善巧故。
能安立有情令住實際。
而有情際不異實際。
有情際與實際無二無二處。
具壽善現複白佛言：何等名為諸菩薩摩诃薩方便善巧。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
由此方便善巧力故。
安立有情令住實際。
而能不壞實際之相。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
安立有情令住布施。
既安立已，為說布施前後中際無差别相。
謂作是言如是布施。
前後中際無不皆空。
施者受者施所得果亦複皆空。
如是一切於實際中。
都無所有皆不可得。
汝等勿執布施施者受者施果各各有異。
汝等若能不執布施施者受者施果各異。
所修施福則趣甘露得甘露果。
定以甘露而作後邊。
複作是言：汝等用此所修布施。
勿取色乃至識。
勿取眼處乃至意處。
勿取色處乃至法處。
勿取眼界乃至意界。
勿取色界乃至法界。
勿取眼識界乃至意識界。
勿取眼觸乃至意觸。
勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
勿取地界乃至識界。
勿取因緣乃至增上緣。
勿取從緣所生諸法。
勿取無明乃至老死。
勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
勿取四靜慮四無量四無色定。
勿取四念住乃至八聖道支。
勿取空無相無願解脫門。
勿取内空乃至無性自性空。
勿取真如乃至不思議界。
勿取苦集滅道聖谛。
勿取八解脫乃至十遍處。
勿取淨觀地乃至如來地。
勿取極喜地乃至法雲地。
勿取一切陀羅尼門三摩地門。
勿取五眼六神通。
勿取如來十力乃至十八佛不共法。
勿取三十二大士相八十随好。
勿取無忘失法恒住舍性。
勿取一切智道相智一切相智。
勿取預流果乃至獨覺菩提。
勿取一切菩薩摩诃薩行。
勿取諸佛無上正等菩提。
勿取善非善法。
勿取有記無記法。
勿取有漏無漏法。
勿取世間出世間法。
勿取有為無為法。
所以者何。
一切布施布施性空。
一切施者施者性空。
一切受者受者性空。
一切施果施果性空。
空中布施施者受者及諸施果皆不可得。
何以故？如是諸法差别自性皆畢竟空。
畢竟空中如是諸法不可得故。
由此諸法不可得故。
馀所取法亦不可得。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
安立有情令住淨戒。
既安立已複作是言：汝等今者於諸有情應深慈愍離斷生命。
廣說乃至應離邪見修行正見。
所以者何。
如是諸法都無自性。
汝等不應分别執著。
汝等複應如實觀察。
何法名生欲斷其命。
複以何緣而斷彼命。
廣說乃至何法名為所邪見境欲起邪見。
複以何緣而起邪見。
如是一切自性皆空。
善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
能善成熟諸有情類。
以無量門。
為說布施及淨戒果俱不可得。
令知布施及淨戒果自性皆空。
彼既了知所修布施及淨戒果自性空已，能於其中不生執著。
由不執著心無散亂。
無散亂故能發妙慧。
由此妙慧永斷随眠及諸纏已，入無馀依般涅槃界。
善現，如是依世俗說不依勝義。
所以者何。
空中無有少法可得。
若已涅槃。
若當涅槃。
若今涅槃。
若涅槃者，若由此故得般涅槃。
如是一切都無所有皆畢竟空。
畢竟空性即是涅槃。
離此涅槃無别有法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情心多瞋忿。
深生慈愍方便教誡。
作如是言：汝等今者應修安忍樂安忍法。
調伏其心受安忍行。
汝所瞋法自性皆空。
雲何於
△第二分實際品第七十八之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，若諸有情有情施設。
俱畢竟不可得。
諸菩薩摩诃薩為誰故行甚深般若波羅蜜多。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩但以實際為量故。
行甚深般若波羅蜜多。
善現當知。
若有情際異實際者，諸菩薩摩诃薩則不應行甚深般若波羅蜜多。
以有情際不異實際。
是故菩薩摩诃薩衆為諸有情行深般若波羅蜜多。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以不壞實際法。
安立有情令住實際。
具壽善現複白佛言：若有情際即是實際。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以不壞實際法。
安立有情令住實際。
世尊，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安立有情令住實際。
則為安立實際令住實際。
世尊，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安立實際令住實際。
則為安立自性令住自性。
然理不應安立自性令住自性。
雲何可說。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以不壞實際法。
安立有情令住實際。
佛告善現，不可安立實際令住實際。
亦不可安立自性令住自性。
然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有方便善巧故。
能安立有情令住實際。
而有情際不異實際。
有情際與實際無二無二處。
具壽善現複白佛言：何等名為諸菩薩摩诃薩方便善巧。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
由此方便善巧力故。
安立有情令住實際。
而能不壞實際之相。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
安立有情令住布施。
既安立已，為說布施前後中際無差别相。
謂作是言如是布施。
前後中際無不皆空。
施者受者施所得果亦複皆空。
如是一切於實際中。
都無所有皆不可得。
汝等勿執布施施者受者施果各各有異。
汝等若能不執布施施者受者施果各異。
所修施福則趣甘露得甘露果。
定以甘露而作後邊。
複作是言：汝等用此所修布施。
勿取色乃至識。
勿取眼處乃至意處。
勿取色處乃至法處。
勿取眼界乃至意界。
勿取色界乃至法界。
勿取眼識界乃至意識界。
勿取眼觸乃至意觸。
勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
勿取地界乃至識界。
勿取因緣乃至增上緣。
勿取從緣所生諸法。
勿取無明乃至老死。
勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
勿取四靜慮四無量四無色定。
勿取四念住乃至八聖道支。
勿取空無相無願解脫門。
勿取内空乃至無性自性空。
勿取真如乃至不思議界。
勿取苦集滅道聖谛。
勿取八解脫乃至十遍處。
勿取淨觀地乃至如來地。
勿取極喜地乃至法雲地。
勿取一切陀羅尼門三摩地門。
勿取五眼六神通。
勿取如來十力乃至十八佛不共法。
勿取三十二大士相八十随好。
勿取無忘失法恒住舍性。
勿取一切智道相智一切相智。
勿取預流果乃至獨覺菩提。
勿取一切菩薩摩诃薩行。
勿取諸佛無上正等菩提。
勿取善非善法。
勿取有記無記法。
勿取有漏無漏法。
勿取世間出世間法。
勿取有為無為法。
所以者何。
一切布施布施性空。
一切施者施者性空。
一切受者受者性空。
一切施果施果性空。
空中布施施者受者及諸施果皆不可得。
何以故？如是諸法差别自性皆畢竟空。
畢竟空中如是諸法不可得故。
由此諸法不可得故。
馀所取法亦不可得。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
安立有情令住淨戒。
既安立已複作是言：汝等今者於諸有情應深慈愍離斷生命。
廣說乃至應離邪見修行正見。
所以者何。
如是諸法都無自性。
汝等不應分别執著。
汝等複應如實觀察。
何法名生欲斷其命。
複以何緣而斷彼命。
廣說乃至何法名為所邪見境欲起邪見。
複以何緣而起邪見。
如是一切自性皆空。
善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
能善成熟諸有情類。
以無量門。
為說布施及淨戒果俱不可得。
令知布施及淨戒果自性皆空。
彼既了知所修布施及淨戒果自性空已，能於其中不生執著。
由不執著心無散亂。
無散亂故能發妙慧。
由此妙慧永斷随眠及諸纏已，入無馀依般涅槃界。
善現，如是依世俗說不依勝義。
所以者何。
空中無有少法可得。
若已涅槃。
若當涅槃。
若今涅槃。
若涅槃者，若由此故得般涅槃。
如是一切都無所有皆畢竟空。
畢竟空性即是涅槃。
離此涅槃無别有法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情心多瞋忿。
深生慈愍方便教誡。
作如是言：汝等今者應修安忍樂安忍法。
調伏其心受安忍行。
汝所瞋法自性皆空。
雲何於