卷四百七十一
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爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法。
如幻如夢如響如像如光影如陽焰如尋香城如變化事。
所化有情住在何處。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多救拔令出。
佛告善現，所化有情住在名相虛妄分别。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
從彼名相虛妄分别救拔令出。
具壽善現複白佛言：何等為名。
何等為相。
佛告善現，名唯是客唯假施設表所顯義。
謂此名色受想行識。
此名眼處乃至意處。
此名色處乃至法處。
此名眼界乃至意界。
此名色界乃至法界。
此名眼識界乃至意識界。
此名為男此名為女。
此名為小此名為大。
此名地獄此名傍生。
此名鬼界此名為人此名為天。
此名善法此名非善法。
此名有記法此名無記法。
此名有漏法此名無漏法。
此名世間法此名出世間法。
此名有為法此名無為法。
此名預流果。
此名一來果。
此名不還果。
此名阿羅漢果。
此名獨覺菩提。
此名一切菩薩摩诃薩行。
此名諸佛無上正等菩提。
此名異生此名聲聞。
此名獨覺此名菩薩此名如來。
善現，如是等一切名為表諸義唯假施設故。
一切名皆非實有。
諸有為法亦但有名。
由此無為亦非實有。
愚夫異生於中妄執。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
悲願熏心方便善巧。
教令遠離作如是言：名是分别妄想所起。
亦是衆緣和合假立。
汝等於中不應執著。
名無實事自性皆空。
誰有智者執著空法。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧為諸有情說遣名法。
善現，是謂為名相有二種。
愚夫異生於中執著。
何等為二。
所謂色相及無色相。
雲何色相。
謂所有色。
若過去若未來若現在。
若内若外。
若粗若細。
若劣若勝。
若遠若近。
如是一切自性皆空。
愚夫異生分别執著。
謂之為色。
是名色相無色相者，謂諸所有無色法中。
愚夫異生取相分别。
生諸煩惱名無色相。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧教諸有情遠離二相。
複教安住無相界中。
雖教安住無相界中而不令其堕二邊執。
謂此是相此是無相。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧令諸有情遠離諸相行無相界而無執著。
具壽善現複白佛言：若一切法但有名相。
一切名相皆是假立。
虛妄分别之所集起。
於中都無少實可得。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於諸善法自能增進。
亦能令他增進善法。
由自善法漸增進故。
能令諸地漸得圓滿。
亦能安立諸有情類。
令随所應住三乘果。
佛告善現，若諸法中少有實事。
非但假立有名相者，則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應於善法自不增進。
亦不令他增進善法。
以諸法中無少實事。
但有假立諸名諸相。
是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於諸善法能自增進。
亦能令他增進善法。
能以無相而為方便圓滿般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
能以無相而為方便圓滿四靜慮四無量四無色定。
能以無相而為方便圓滿四念住乃至八聖道支。
能以無相而為方便圓滿空無相無願解脫門。
能以無相而為方便圓滿内空乃至無性自性空。
能以無相而為方便圓滿真如乃至不思議界。
能以無相而為方便圓滿苦集滅道聖谛。
能以無相而為方便圓滿八解脫乃至十遍處。
能以無相而為方便圓滿極喜地乃至法雲地。
能以無相而為方便圓滿一切陀羅尼門三摩地門。
能以無相而為方便圓滿五眼六神通。
能以無相而為方便圓滿如來十力乃至十八佛不共法。
能以無相而為方便圓滿無忘失法恒住舍性。
能以無相而為方便圓滿一切智道相智一切相智。
能以無相而為方便圓滿一切菩薩摩诃薩行。
能以無相而為方便圓滿諸佛無上正等菩提。
能以無相而為方便圓滿一切智智。
能以無相而為方便成熟有情嚴淨佛土。
如是善現，以一切法無少實事。
但有假立諸名諸相。
諸菩薩摩诃薩。
於中不起颠倒執著。
能以無相而為方便。
於諸善法自增進已，亦能令他善法增進。
複次善現，若諸法中有毛端量實法相者，則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏相。
已證得無上正等菩提。
安立有情於無漏法。
以諸無漏法皆無相無念無作意故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧安立有情於無漏法。
乃名真實饒益他事。
具壽善現複白佛言：若一切法真無漏性。
無相無念無作意者，何緣世尊，於諸經中數作是說。
此是有漏法此是無漏法。
此是世間法此是出世間法。
此是有為法此是無為法。
此是有诤法此是無诤法。
此是流轉法此是還滅法。
此是聲聞法此是獨覺法。
此是菩薩法此是佛法耶。
佛告善現，於意雲何。
有漏等法與無相等無漏法性。
為有異不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
聲聞等法與無相等無漏法性。
為有異不。
善現對曰：不
如幻如夢如響如像如光影如陽焰如尋香城如變化事。
所化有情住在何處。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多救拔令出。
佛告善現，所化有情住在名相虛妄分别。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
從彼名相虛妄分别救拔令出。
具壽善現複白佛言：何等為名。
何等為相。
佛告善現，名唯是客唯假施設表所顯義。
謂此名色受想行識。
此名眼處乃至意處。
此名色處乃至法處。
此名眼界乃至意界。
此名色界乃至法界。
此名眼識界乃至意識界。
此名為男此名為女。
此名為小此名為大。
此名地獄此名傍生。
此名鬼界此名為人此名為天。
此名善法此名非善法。
此名有記法此名無記法。
此名有漏法此名無漏法。
此名世間法此名出世間法。
此名有為法此名無為法。
此名預流果。
此名一來果。
此名不還果。
此名阿羅漢果。
此名獨覺菩提。
此名一切菩薩摩诃薩行。
此名諸佛無上正等菩提。
此名異生此名聲聞。
此名獨覺此名菩薩此名如來。
善現，如是等一切名為表諸義唯假施設故。
一切名皆非實有。
諸有為法亦但有名。
由此無為亦非實有。
愚夫異生於中妄執。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
悲願熏心方便善巧。
教令遠離作如是言：名是分别妄想所起。
亦是衆緣和合假立。
汝等於中不應執著。
名無實事自性皆空。
誰有智者執著空法。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧為諸有情說遣名法。
善現，是謂為名相有二種。
愚夫異生於中執著。
何等為二。
所謂色相及無色相。
雲何色相。
謂所有色。
若過去若未來若現在。
若内若外。
若粗若細。
若劣若勝。
若遠若近。
如是一切自性皆空。
愚夫異生分别執著。
謂之為色。
是名色相無色相者，謂諸所有無色法中。
愚夫異生取相分别。
生諸煩惱名無色相。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧教諸有情遠離二相。
複教安住無相界中。
雖教安住無相界中而不令其堕二邊執。
謂此是相此是無相。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧令諸有情遠離諸相行無相界而無執著。
具壽善現複白佛言：若一切法但有名相。
一切名相皆是假立。
虛妄分别之所集起。
於中都無少實可得。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於諸善法自能增進。
亦能令他增進善法。
由自善法漸增進故。
能令諸地漸得圓滿。
亦能安立諸有情類。
令随所應住三乘果。
佛告善現，若諸法中少有實事。
非但假立有名相者，則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應於善法自不增進。
亦不令他增進善法。
以諸法中無少實事。
但有假立諸名諸相。
是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於諸善法能自增進。
亦能令他增進善法。
能以無相而為方便圓滿般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
能以無相而為方便圓滿四靜慮四無量四無色定。
能以無相而為方便圓滿四念住乃至八聖道支。
能以無相而為方便圓滿空無相無願解脫門。
能以無相而為方便圓滿内空乃至無性自性空。
能以無相而為方便圓滿真如乃至不思議界。
能以無相而為方便圓滿苦集滅道聖谛。
能以無相而為方便圓滿八解脫乃至十遍處。
能以無相而為方便圓滿極喜地乃至法雲地。
能以無相而為方便圓滿一切陀羅尼門三摩地門。
能以無相而為方便圓滿五眼六神通。
能以無相而為方便圓滿如來十力乃至十八佛不共法。
能以無相而為方便圓滿無忘失法恒住舍性。
能以無相而為方便圓滿一切智道相智一切相智。
能以無相而為方便圓滿一切菩薩摩诃薩行。
能以無相而為方便圓滿諸佛無上正等菩提。
能以無相而為方便圓滿一切智智。
能以無相而為方便成熟有情嚴淨佛土。
如是善現，以一切法無少實事。
但有假立諸名諸相。
諸菩薩摩诃薩。
於中不起颠倒執著。
能以無相而為方便。
於諸善法自增進已，亦能令他善法增進。
複次善現，若諸法中有毛端量實法相者，則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏相。
已證得無上正等菩提。
安立有情於無漏法。
以諸無漏法皆無相無念無作意故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧安立有情於無漏法。
乃名真實饒益他事。
具壽善現複白佛言：若一切法真無漏性。
無相無念無作意者，何緣世尊，於諸經中數作是說。
此是有漏法此是無漏法。
此是世間法此是出世間法。
此是有為法此是無為法。
此是有诤法此是無诤法。
此是流轉法此是還滅法。
此是聲聞法此是獨覺法。
此是菩薩法此是佛法耶。
佛告善現，於意雲何。
有漏等法與無相等無漏法性。
為有異不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
聲聞等法與無相等無漏法性。
為有異不。
善現對曰：不