卷四百七十一
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無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
無忘失法恒住舍性無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
一切智道相智一切相智無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
預流果乃至獨覺菩提無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善法非善法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
有記法無記法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
有漏法無漏法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
世間法出世間法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
有為法無為法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
具壽善現複白佛言：若依世俗。
施設因果分位差别。
不依勝義則應一切愚夫異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。
佛告善現，於意雲何。
愚夫異生為如實覺世俗勝義二谛理不。
若如實覺二谛理者，彼亦應有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。
然諸愚夫異生不如實覺世俗勝義故。
無聖道無修聖道不可施設有諸聖果分位差别。
唯諸聖者能如實覺世俗勝義故。
有聖道有修聖道。
由斯得有聖果差别。
具壽善現複白佛言：若修聖道得聖果不。
佛言不也。
具壽善現，複白佛言：不修聖道得聖果不。
佛言不也。
善現當知。
非修聖道能得聖果。
亦非不修聖道能得聖果。
非離聖道能得聖果。
亦非住聖道中能得聖果。
所以者何。
於勝義谛道及道果。
修與不修不可得故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雖為有情施設聖果種種差别而不分别。
在有為界或無為界施設聖果分位差别。
具壽善現複白佛言：若不分别在有為界或無為界施設聖果分位差别。
雲何如來應正等覺。
說斷三結名預流果。
薄欲貪瞋名一來果。
斷順下分五結永盡名不還果。
斷順上分五結永盡名阿羅漢果。
知所有集法皆是滅法名獨覺菩提。
永斷煩惱習氣相續名佛無上正等菩提。
世尊，我當雲何。
知佛所說甚深義趣。
謂不分别在有為界或無為界施設聖果分位差别。
佛告善現，於意雲何。
所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
及佛無上正等菩提。
如是聖果為是有為。
為是無為。
善現對曰：如是聖果唯是無為。
佛告善現，無為法中有分别不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
若善男子善女人等。
通達一切有為無為皆同一相所謂無相。
當於爾時頗於諸法有所分别。
此是有為或無為不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，行深般若波羅蜜多時。
雖為有情宣說諸法。
而不分别所說法相。
謂内空故乃至無性自性空故。
是菩薩摩诃薩。
自於諸法無所執著。
亦能教他於諸法中無所執著。
謂於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所執著。
亦於四靜慮四無量四無色定無所執著。
亦於四念住乃至八聖道支無所執著。
亦於空無相無願解脫門無所執著。
亦於内空乃至無性自性空無所執著。
亦於真如乃至不思議界無所執著。
亦於苦集滅道聖谛無所執著。
亦於八解脫乃至十遍處無所執著。
亦於極喜地乃至法雲地無所執著。
亦於一切陀羅尼門三摩地門無所執著。
亦於五眼六神通無所執著。
亦於如來十力乃至十八佛不共法無所執著。
亦於無忘失法恒住舍性無所執著。
亦於一切智道相智一切相智無所執著。
亦於一切菩薩摩诃薩行無所執著。
亦於諸佛無上正等菩提無所執著。
亦於一切智智無所執著。
是菩薩摩诃薩無執著故。
於一切處皆得無礙。
如諸如來應正等覺所變化者，雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
而於彼果不受不祝唯為有情般涅槃故。
如是乃至雖行一切智智。
而於彼果不受不祝唯為有情般涅槃故諸菩薩摩诃薩。
亦複如是，行深般若波羅蜜多時。
於一切法若善若非善。
若有記若無記。
若有漏若無漏。
若世間若出世間。
若有為若無為。
皆無執著亦無所礙。
所以者何。
善達諸法如實相故。
△第二分善達品第七十七之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如何善達諸法實相。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如所變化。
不行一切貪瞋癡結。
不行色蘊乃至識蘊。
不行眼處乃至意處。
不行色處乃至法處。
不行眼界乃至意界。
不行色界乃至法界。
不行眼識界乃至意識界。
不行眼觸乃至意觸。
不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
不行地界乃至識界。
不行因緣乃至增上緣。
不行從緣所生諸法。
不行無明乃至老死。
不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
不行四靜慮四無量四無色定。
不行四念住乃至八聖道支。
不行空無相無願解脫門。
不行内空乃至無性自性空。
不行真如乃至不思議界。
不行苦集滅道聖谛。
不行
以畢竟空無際空故。
無忘失法恒住舍性無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
一切智道相智一切相智無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
預流果乃至獨覺菩提無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善法非善法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
有記法無記法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
有漏法無漏法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
世間法出世間法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
有為法無為法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
具壽善現複白佛言：若依世俗。
施設因果分位差别。
不依勝義則應一切愚夫異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。
佛告善現，於意雲何。
愚夫異生為如實覺世俗勝義二谛理不。
若如實覺二谛理者，彼亦應有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。
然諸愚夫異生不如實覺世俗勝義故。
無聖道無修聖道不可施設有諸聖果分位差别。
唯諸聖者能如實覺世俗勝義故。
有聖道有修聖道。
由斯得有聖果差别。
具壽善現複白佛言：若修聖道得聖果不。
佛言不也。
具壽善現，複白佛言：不修聖道得聖果不。
佛言不也。
善現當知。
非修聖道能得聖果。
亦非不修聖道能得聖果。
非離聖道能得聖果。
亦非住聖道中能得聖果。
所以者何。
於勝義谛道及道果。
修與不修不可得故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雖為有情施設聖果種種差别而不分别。
在有為界或無為界施設聖果分位差别。
具壽善現複白佛言：若不分别在有為界或無為界施設聖果分位差别。
雲何如來應正等覺。
說斷三結名預流果。
薄欲貪瞋名一來果。
斷順下分五結永盡名不還果。
斷順上分五結永盡名阿羅漢果。
知所有集法皆是滅法名獨覺菩提。
永斷煩惱習氣相續名佛無上正等菩提。
世尊，我當雲何。
知佛所說甚深義趣。
謂不分别在有為界或無為界施設聖果分位差别。
佛告善現，於意雲何。
所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
及佛無上正等菩提。
如是聖果為是有為。
為是無為。
善現對曰：如是聖果唯是無為。
佛告善現，無為法中有分别不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，於意雲何。
若善男子善女人等。
通達一切有為無為皆同一相所謂無相。
當於爾時頗於諸法有所分别。
此是有為或無為不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，行深般若波羅蜜多時。
雖為有情宣說諸法。
而不分别所說法相。
謂内空故乃至無性自性空故。
是菩薩摩诃薩。
自於諸法無所執著。
亦能教他於諸法中無所執著。
謂於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所執著。
亦於四靜慮四無量四無色定無所執著。
亦於四念住乃至八聖道支無所執著。
亦於空無相無願解脫門無所執著。
亦於内空乃至無性自性空無所執著。
亦於真如乃至不思議界無所執著。
亦於苦集滅道聖谛無所執著。
亦於八解脫乃至十遍處無所執著。
亦於極喜地乃至法雲地無所執著。
亦於一切陀羅尼門三摩地門無所執著。
亦於五眼六神通無所執著。
亦於如來十力乃至十八佛不共法無所執著。
亦於無忘失法恒住舍性無所執著。
亦於一切智道相智一切相智無所執著。
亦於一切菩薩摩诃薩行無所執著。
亦於諸佛無上正等菩提無所執著。
亦於一切智智無所執著。
是菩薩摩诃薩無執著故。
於一切處皆得無礙。
如諸如來應正等覺所變化者，雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
而於彼果不受不祝唯為有情般涅槃故。
如是乃至雖行一切智智。
而於彼果不受不祝唯為有情般涅槃故諸菩薩摩诃薩。
亦複如是，行深般若波羅蜜多時。
於一切法若善若非善。
若有記若無記。
若有漏若無漏。
若世間若出世間。
若有為若無為。
皆無執著亦無所礙。
所以者何。
善達諸法如實相故。
△第二分善達品第七十七之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如何善達諸法實相。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如所變化。
不行一切貪瞋癡結。
不行色蘊乃至識蘊。
不行眼處乃至意處。
不行色處乃至法處。
不行眼界乃至意界。
不行色界乃至法界。
不行眼識界乃至意識界。
不行眼觸乃至意觸。
不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
不行地界乃至識界。
不行因緣乃至增上緣。
不行從緣所生諸法。
不行無明乃至老死。
不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
不行四靜慮四無量四無色定。
不行四念住乃至八聖道支。
不行空無相無願解脫門。
不行内空乃至無性自性空。
不行真如乃至不思議界。
不行苦集滅道聖谛。
不行