卷四百七十一
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△第二分衆德相品第七十六之四
爾時具壽善現白佛言：世尊，若真法界真如實際無轉無越者，色乃至識與真法界真如實際為有異不。
眼處乃至意處與真法界真如實際為有異不。
色處乃至法處與真法界真如實際為有異不。
眼界乃至意界與真法界真如實際為有異不。
色界乃至法界與真法界真如實際為有異不。
眼識界乃至意識界與真法界真如實際為有異不。
眼觸乃至意觸與真法界真如實際為有異不。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與真法界真如實際為有異不。
地界乃至識界與真法界真如實際為有異不。
因緣乃至增上緣與真法界真如實際為有異不。
從緣所生諸法與真法界真如實際為有異不。
無明乃至老死與真法界真如實際為有異不。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與真法界真如實際為有異不。
四靜慮四無量四無色定與真法界真如實際為有異不。
四念住乃至八聖道支與真法界真如實際為有異不。
空無相無願解脫門與真法界真如實際為有異不。
内空乃至無性自性空與真法界真如實際為有異不。
苦集滅道聖谛與真法界真如實際為有異不。
八解脫乃至十遍處與真法界真如實際為有異不。
淨觀地乃至如來地與真法界真如實際為有異不。
極喜地乃至法雲地與真法界真如實際為有異不。
一切陀羅尼門三摩地門與真法界真如實際為有異不。
五眼六神通與真法界真如實際為有異不。
如來十力乃至十八佛不共法與真法界真如實際為有異不。
三十二大士相八十随好與真法界真如實際為有異不。
無忘失法恒住舍性與真法界真如實際為有異不。
一切智道相智一切相智與真法界真如實際為有異不。
預流果乃至獨覺菩提與真法界真如實際為有異不。
一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提與真法界真如實際為有異不。
善法非善法與真法界真如實際為有異不。
有記法無記法與真法界真如實際為有異不。
有漏法無漏法與真法界真如實際為有異不。
世間法出世間法與真法界真如實際為有異不。
有為法無為法與真法界真如實際為有異不。
佛告善現，色乃至識不異真法界真如實際。
如是乃至一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。
不異真法界真如實際。
善法非善法不異真法界真如實際。
有記法無記法不異真法界真如實際。
有漏法無漏法不異真法界真如實際。
世間法出世間法不異真法界真如實際。
有為法無為法不異真法界真如實際。
具壽善現複白佛言：若色等法與真法界真如實際無有異者，雲何世尊，施設黑業有黑異熟謂感地獄傍生鬼界。
施設白業有白異熟謂感人天。
施設黑白業有黑白異熟謂感一分傍生鬼界及一分人。
施設非黑非白業有非黑非白異熟謂感預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。
佛告善現，我依世俗。
施設如是因果差别不依勝義。
以勝義中不可說有因果差别。
所以者何。
勝義谛理諸法性相不可分别無說無示。
如何當有因果差别。
善現當知。
於勝義谛色乃至識無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
眼處乃至意處無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
色處乃至法處無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
眼界乃至意界無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
色界乃至法界無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
眼識界乃至意識界無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
眼觸乃至意觸無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
地界乃至識界無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
因緣乃至增上緣無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
從緣所生諸法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
無明乃至老死無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
四靜慮四無量四無色定無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
四念住乃至八聖道支無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
空無相無願解脫門無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
内空乃至無性自性空無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
真如乃至不思議界無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
苦集滅道聖谛無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
八解脫乃至十遍處無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
淨觀地乃至如來地無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
極喜地乃至法雲地無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
一切陀羅尼門三摩地門無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
五眼六神通無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
如來十力乃至十八佛不共法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
三十二大士相八十随好無生
眼處乃至意處與真法界真如實際為有異不。
色處乃至法處與真法界真如實際為有異不。
眼界乃至意界與真法界真如實際為有異不。
色界乃至法界與真法界真如實際為有異不。
眼識界乃至意識界與真法界真如實際為有異不。
眼觸乃至意觸與真法界真如實際為有異不。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與真法界真如實際為有異不。
地界乃至識界與真法界真如實際為有異不。
因緣乃至增上緣與真法界真如實際為有異不。
從緣所生諸法與真法界真如實際為有異不。
無明乃至老死與真法界真如實際為有異不。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與真法界真如實際為有異不。
四靜慮四無量四無色定與真法界真如實際為有異不。
四念住乃至八聖道支與真法界真如實際為有異不。
空無相無願解脫門與真法界真如實際為有異不。
内空乃至無性自性空與真法界真如實際為有異不。
苦集滅道聖谛與真法界真如實際為有異不。
八解脫乃至十遍處與真法界真如實際為有異不。
淨觀地乃至如來地與真法界真如實際為有異不。
極喜地乃至法雲地與真法界真如實際為有異不。
一切陀羅尼門三摩地門與真法界真如實際為有異不。
五眼六神通與真法界真如實際為有異不。
如來十力乃至十八佛不共法與真法界真如實際為有異不。
三十二大士相八十随好與真法界真如實際為有異不。
無忘失法恒住舍性與真法界真如實際為有異不。
一切智道相智一切相智與真法界真如實際為有異不。
預流果乃至獨覺菩提與真法界真如實際為有異不。
一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提與真法界真如實際為有異不。
善法非善法與真法界真如實際為有異不。
有記法無記法與真法界真如實際為有異不。
有漏法無漏法與真法界真如實際為有異不。
世間法出世間法與真法界真如實際為有異不。
有為法無為法與真法界真如實際為有異不。
佛告善現，色乃至識不異真法界真如實際。
如是乃至一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。
不異真法界真如實際。
善法非善法不異真法界真如實際。
有記法無記法不異真法界真如實際。
有漏法無漏法不異真法界真如實際。
世間法出世間法不異真法界真如實際。
有為法無為法不異真法界真如實際。
具壽善現複白佛言：若色等法與真法界真如實際無有異者，雲何世尊，施設黑業有黑異熟謂感地獄傍生鬼界。
施設白業有白異熟謂感人天。
施設黑白業有黑白異熟謂感一分傍生鬼界及一分人。
施設非黑非白業有非黑非白異熟謂感預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。
佛告善現，我依世俗。
施設如是因果差别不依勝義。
以勝義中不可說有因果差别。
所以者何。
勝義谛理諸法性相不可分别無說無示。
如何當有因果差别。
善現當知。
於勝義谛色乃至識無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
眼處乃至意處無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
色處乃至法處無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
眼界乃至意界無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
色界乃至法界無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
眼識界乃至意識界無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
眼觸乃至意觸無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
地界乃至識界無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
因緣乃至增上緣無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
從緣所生諸法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
無明乃至老死無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
四靜慮四無量四無色定無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
四念住乃至八聖道支無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
空無相無願解脫門無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
内空乃至無性自性空無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
真如乃至不思議界無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
苦集滅道聖谛無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
八解脫乃至十遍處無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
淨觀地乃至如來地無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
極喜地乃至法雲地無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
一切陀羅尼門三摩地門無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
五眼六神通無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
如來十力乃至十八佛不共法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
三十二大士相八十随好無生