卷四百七十
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漏法無漏法本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
是法非有漏法非無漏法。
何以故？有漏法無漏法畢竟淨故。
善現，世間法出世間法本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
是法非世間法非出世間法。
何以故？世間法出世間法畢竟淨故。
善現，有為法無為法本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
是法非有為法非無為法。
何以故？有為法無為法畢竟淨故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雖為有情宣說諸法。
而於有情及諸法性都無所得。
所以者何。
以諸有情及一切法不可得故。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
住一切法無所得中。
謂以無所得而為方便。
住色空乃至識空。
以無所得而為方便。
住眼處空乃至意處空。
以無所得而為方便。
住色處空乃至法處空。
以無所得而為方便。
住眼界空乃至意界空以無所得而為方便。
住色界空乃至法界空。
以無所得而為方便。
住眼識界空乃至意識界空。
以無所得而為方便。
住眼觸空乃至意觸空。
以無所得而為方便。
住眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空。
以無所得而為方便。
住地界空乃至識界空。
以無所得而為方便。
住因緣空乃至增上緣空。
以無所得而為方便。
住從緣所生諸法空。
以無所得而為方便。
住無明空乃至老死空。
以無所得而為方便。
住布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空。
以無所得而為方便。
住四靜慮四無量四無色定空。
以無所得而為方便。
住四念住空乃至八聖道支空。
以無所得而為方便。
住空無相無願解脫門空。
以無所得而為方便。
住内空空乃至無性自性空空。
以無所得而為方便。
住真如空乃至不思議界空。
以無所得而為方便。
住苦集滅道聖谛空。
以無所得而為方便。
住八解脫空乃至十遍處空。
以無所得而為方便。
住淨觀地空乃至如來地空。
以無所得而為方便。
住極喜地空乃至法雲地空。
以無所得而為方便。
住一切陀羅尼門三摩地門空。
以無所得而為方便。
住五眼六神通空。
以無所得而為方便。
住如來十力空乃至十八佛不共法空。
以無所得而為方便住三十二大士相八十随好空。
以無所得而為方便住無忘失法恒住舍性空。
以無所得而為方便住一切智道相智一切相智空。
以無所得而為方便住預流果空乃至獨覺菩提空。
以無所得而為方便住一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空。
以無所得而為方便住善法非善法空。
以無所得而為方便住有記法無記法空。
以無所得而為方便住有漏法無漏法空。
以無所得而為方便住世間法出世間法空。
以無所得而為方便住有為法無為法空。
善現當知。
色乃至識無所祝色空乃至識空亦無所祝何以故？色乃至識無自性不可得。
色空乃至識空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
如是乃至一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提無所祝一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空亦無所祝何以故？一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提無自性不可得。
一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
善法非善法無所祝善法非善法空亦無所祝何以故？善法非善法無自性不可得。
善法非善法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
有記法無記法無所祝有記法無記法空亦無所祝何以故？有記法無記法無自性不可得。
有記法無記法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
有漏法無漏法無所祝有漏法無漏法空亦無所祝何以故？有漏法無漏法無自性不可得。
有漏法無漏法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
世間法出世間法無所祝世間法出世間法空亦無所祝何以故？世間法出世間法無自性不可得。
世間法出世間法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
有為法無為法無所祝有為法無為法空亦無所祝何以故？有為法無為法無自性不可得。
有為法無為法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
善現當知。
非無性法住無性法。
非有性法住有性法。
非無性法住有性法。
非有性法住無性法。
非自性法住自性法。
非他性法住他性法。
非自性法住他性法。
非他性法住自性法。
所以者何。
是一切法皆不可得。
不可得法當何所祝如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以是諸空修遣諸法。
亦能如實說示有情。
若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
於佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖皆無過失。
所以者何。
諸佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖。
於是法性皆能随覺。
既随覺已為諸有情無倒宣說。
雖為有情宣說諸法。
而於法性無轉無越。
所以者何。
諸法實性即真法界真如實際。
如是法界真如實際皆不可轉亦不可越。
何以故？如是法界真如實際皆無自性都不可得。
非不可得法有可轉越故。
若法本性無縛無脫。
是法非有漏法非無漏法。
何以故？有漏法無漏法畢竟淨故。
善現，世間法出世間法本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
是法非世間法非出世間法。
何以故？世間法出世間法畢竟淨故。
善現，有為法無為法本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
是法非有為法非無為法。
何以故？有為法無為法畢竟淨故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雖為有情宣說諸法。
而於有情及諸法性都無所得。
所以者何。
以諸有情及一切法不可得故。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
住一切法無所得中。
謂以無所得而為方便。
住色空乃至識空。
以無所得而為方便。
住眼處空乃至意處空。
以無所得而為方便。
住色處空乃至法處空。
以無所得而為方便。
住眼界空乃至意界空以無所得而為方便。
住色界空乃至法界空。
以無所得而為方便。
住眼識界空乃至意識界空。
以無所得而為方便。
住眼觸空乃至意觸空。
以無所得而為方便。
住眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空。
以無所得而為方便。
住地界空乃至識界空。
以無所得而為方便。
住因緣空乃至增上緣空。
以無所得而為方便。
住從緣所生諸法空。
以無所得而為方便。
住無明空乃至老死空。
以無所得而為方便。
住布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空。
以無所得而為方便。
住四靜慮四無量四無色定空。
以無所得而為方便。
住四念住空乃至八聖道支空。
以無所得而為方便。
住空無相無願解脫門空。
以無所得而為方便。
住内空空乃至無性自性空空。
以無所得而為方便。
住真如空乃至不思議界空。
以無所得而為方便。
住苦集滅道聖谛空。
以無所得而為方便。
住八解脫空乃至十遍處空。
以無所得而為方便。
住淨觀地空乃至如來地空。
以無所得而為方便。
住極喜地空乃至法雲地空。
以無所得而為方便。
住一切陀羅尼門三摩地門空。
以無所得而為方便。
住五眼六神通空。
以無所得而為方便。
住如來十力空乃至十八佛不共法空。
以無所得而為方便住三十二大士相八十随好空。
以無所得而為方便住無忘失法恒住舍性空。
以無所得而為方便住一切智道相智一切相智空。
以無所得而為方便住預流果空乃至獨覺菩提空。
以無所得而為方便住一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空。
以無所得而為方便住善法非善法空。
以無所得而為方便住有記法無記法空。
以無所得而為方便住有漏法無漏法空。
以無所得而為方便住世間法出世間法空。
以無所得而為方便住有為法無為法空。
善現當知。
色乃至識無所祝色空乃至識空亦無所祝何以故？色乃至識無自性不可得。
色空乃至識空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
如是乃至一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提無所祝一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空亦無所祝何以故？一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提無自性不可得。
一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
善法非善法無所祝善法非善法空亦無所祝何以故？善法非善法無自性不可得。
善法非善法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
有記法無記法無所祝有記法無記法空亦無所祝何以故？有記法無記法無自性不可得。
有記法無記法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
有漏法無漏法無所祝有漏法無漏法空亦無所祝何以故？有漏法無漏法無自性不可得。
有漏法無漏法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
世間法出世間法無所祝世間法出世間法空亦無所祝何以故？世間法出世間法無自性不可得。
世間法出世間法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
有為法無為法無所祝有為法無為法空亦無所祝何以故？有為法無為法無自性不可得。
有為法無為法空亦無自性不可得。
非無自性不可得法有所住故。
善現當知。
非無性法住無性法。
非有性法住有性法。
非無性法住有性法。
非有性法住無性法。
非自性法住自性法。
非他性法住他性法。
非自性法住他性法。
非他性法住自性法。
所以者何。
是一切法皆不可得。
不可得法當何所祝如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以是諸空修遣諸法。
亦能如實說示有情。
若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
於佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖皆無過失。
所以者何。
諸佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖。
於是法性皆能随覺。
既随覺已為諸有情無倒宣說。
雖為有情宣說諸法。
而於法性無轉無越。
所以者何。
諸法實性即真法界真如實際。
如是法界真如實際皆不可轉亦不可越。
何以故？如是法界真如實際皆無自性都不可得。
非不可得法有可轉越故。