卷四百七十
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從緣所生諸法亦無彼施設。
無無明乃至老死亦無彼施設。
無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無彼施設。
無四靜慮四無量四無色定亦無彼施設。
無四念住乃至八聖道支亦無彼施設。
無空無相無願解脫門亦無彼施設。
無内空乃至無性自性空亦無彼施設。
無真如乃至不思議界亦無彼施設。
無苦集滅道聖谛亦無彼施設。
無八解脫乃至十遍處亦無彼施設。
無淨觀地乃至如來地亦無彼施設。
無極喜地乃至法雲地亦無彼施設。
無一切陀羅尼門三摩地門亦無彼施設。
無五眼六神通亦無彼施設。
無如來十力乃至十八佛不共法亦無彼施設。
無無忘失法恒住舍性亦無彼施設。
無一切智道相智一切相智亦無彼施設。
無預流果乃至獨覺菩提亦無彼施設。
無一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提亦無彼施設。
無三十二大士相八十随好亦無彼施設。
世尊，一切有情法及施設。
既不可得都無所有。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸有情說何等法。
世尊，勿謂菩薩摩诃薩衆自安住不正法。
為諸有情說不正法。
勸諸有情住不正法。
以颠倒法安立有情。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
尚不得菩提況得菩提分法。
尚不得菩薩摩诃薩況得菩薩摩诃薩法。
佛告善現，如是如是如汝所說，一切有情皆不可得。
一切有情施設亦不可得。
一切法皆不可得。
一切法施設亦不可得。
由不可得都無所有。
無所有故。
當知内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
當知真如空法界空法性空不虛妄性空不變異性空平等性空離生性空法定空法住空實際空虛空界空不思議界空。
當知苦聖谛空集聖谛空滅聖谛空道聖谛空。
當知色蘊乃至識蘊空。
當知眼處乃至意處空。
當知色處乃至法處空。
當知眼界乃至意界空。
當知色界乃至法界空。
當知眼識界乃至意識界空。
當知眼觸乃至意觸空。
當知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空。
當知地界乃至識界空。
當知因緣乃至增上緣空。
當知從緣所生諸法空。
當知無明乃至老死空。
當知我有情乃至知者見者空。
當知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。
當知四靜慮四無量四無色定空。
當知四念住乃至八聖道支空。
當知空無相無願解脫門空。
當知八解脫乃至十遍處空。
當知淨觀地乃至如來地空。
當知極喜地乃至法雲地空。
當知一切陀羅尼門三摩地門空。
當知五眼六神通空。
當知如來十力乃至十八佛不共法空。
當知無忘失法恒住舍性空。
當知一切智道相智一切相智空。
當知預流果乃至獨覺菩提空。
當知菩薩摩诃薩正性離生空。
當知成熟有情嚴淨佛土空。
當知一切菩薩摩诃薩行空。
當知諸佛無上正等菩提空。
當知三十二大士相八十随好空。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
見一切法皆悉空已，為諸有情宣說諸法令離颠倒。
雖為有情宣說諸法。
而於有情都無所得。
於一切法亦無所得。
於諸空相不增不減無取無舍。
由是因緣雖說諸法而無所說，善現，是菩薩摩诃薩。
於一切法如是觀時得無障智。
由此智故不壞諸法無二分别。
為諸有情如實宣說。
令離妄想颠倒執著。
随其所應趣三乘果。
證得究竟常樂涅槃。
如有如來應正等覺化作一佛。
是佛複能化作無量百千俱胝那庾多衆。
時彼化佛教所化衆。
或令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
或令修行四靜慮四無量四無色定。
或令修行四念住乃至八聖道支。
或令修行空無相無願解脫門。
或令安住内空乃至無性自性空。
或令安住真如乃至不思議界。
或令安住苦集滅道聖谛。
或令修行八解脫乃至十遍處。
或令修行淨觀地乃至如來地。
或令修行極喜地乃至法雲地。
或令修行一切陀羅尼門三摩地門。
或令修行五眼六神通。
或令修行如來十力乃至十八佛不共法。
或令修行三十二大士相八十随好。
或令修行無忘失法恒住舍性。
或令修行一切智道相智一切相智。
或令安住預流果乃至獨覺菩提。
或令安住菩薩勝位。
或令安住無上菩提。
善現，於意雲何。
是時化佛及所化衆。
頗於諸法有所分别有破壞不。
善現對曰：不也世尊，諸所變化於一切法無分别故。
佛言：善現，由此因緣當知菩薩摩诃薩衆亦複如是行深般若波羅蜜多。
為諸有情如應說法。
雖不分别破壞法相。
而能如實安立有情。
令其安住所應住地。
雖於有情及一切法都無所得。
而令有情解脫妄想颠倒執著。
無縛無脫為方便故。
所以者何。
善現，色本性乃至識本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
是法非色乃至非識。
何以故？色乃至識畢竟淨故。
善現，眼處本性乃至意處本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
是法非眼處乃至非意處。
何以故？眼處乃至意處畢竟淨故。
善現，色處本性乃至法處本性無縛無脫。
若法
無無明乃至老死亦無彼施設。
無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無彼施設。
無四靜慮四無量四無色定亦無彼施設。
無四念住乃至八聖道支亦無彼施設。
無空無相無願解脫門亦無彼施設。
無内空乃至無性自性空亦無彼施設。
無真如乃至不思議界亦無彼施設。
無苦集滅道聖谛亦無彼施設。
無八解脫乃至十遍處亦無彼施設。
無淨觀地乃至如來地亦無彼施設。
無極喜地乃至法雲地亦無彼施設。
無一切陀羅尼門三摩地門亦無彼施設。
無五眼六神通亦無彼施設。
無如來十力乃至十八佛不共法亦無彼施設。
無無忘失法恒住舍性亦無彼施設。
無一切智道相智一切相智亦無彼施設。
無預流果乃至獨覺菩提亦無彼施設。
無一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提亦無彼施設。
無三十二大士相八十随好亦無彼施設。
世尊，一切有情法及施設。
既不可得都無所有。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸有情說何等法。
世尊，勿謂菩薩摩诃薩衆自安住不正法。
為諸有情說不正法。
勸諸有情住不正法。
以颠倒法安立有情。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
尚不得菩提況得菩提分法。
尚不得菩薩摩诃薩況得菩薩摩诃薩法。
佛告善現，如是如是如汝所說，一切有情皆不可得。
一切有情施設亦不可得。
一切法皆不可得。
一切法施設亦不可得。
由不可得都無所有。
無所有故。
當知内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
當知真如空法界空法性空不虛妄性空不變異性空平等性空離生性空法定空法住空實際空虛空界空不思議界空。
當知苦聖谛空集聖谛空滅聖谛空道聖谛空。
當知色蘊乃至識蘊空。
當知眼處乃至意處空。
當知色處乃至法處空。
當知眼界乃至意界空。
當知色界乃至法界空。
當知眼識界乃至意識界空。
當知眼觸乃至意觸空。
當知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空。
當知地界乃至識界空。
當知因緣乃至增上緣空。
當知從緣所生諸法空。
當知無明乃至老死空。
當知我有情乃至知者見者空。
當知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。
當知四靜慮四無量四無色定空。
當知四念住乃至八聖道支空。
當知空無相無願解脫門空。
當知八解脫乃至十遍處空。
當知淨觀地乃至如來地空。
當知極喜地乃至法雲地空。
當知一切陀羅尼門三摩地門空。
當知五眼六神通空。
當知如來十力乃至十八佛不共法空。
當知無忘失法恒住舍性空。
當知一切智道相智一切相智空。
當知預流果乃至獨覺菩提空。
當知菩薩摩诃薩正性離生空。
當知成熟有情嚴淨佛土空。
當知一切菩薩摩诃薩行空。
當知諸佛無上正等菩提空。
當知三十二大士相八十随好空。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
見一切法皆悉空已，為諸有情宣說諸法令離颠倒。
雖為有情宣說諸法。
而於有情都無所得。
於一切法亦無所得。
於諸空相不增不減無取無舍。
由是因緣雖說諸法而無所說，善現，是菩薩摩诃薩。
於一切法如是觀時得無障智。
由此智故不壞諸法無二分别。
為諸有情如實宣說。
令離妄想颠倒執著。
随其所應趣三乘果。
證得究竟常樂涅槃。
如有如來應正等覺化作一佛。
是佛複能化作無量百千俱胝那庾多衆。
時彼化佛教所化衆。
或令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
或令修行四靜慮四無量四無色定。
或令修行四念住乃至八聖道支。
或令修行空無相無願解脫門。
或令安住内空乃至無性自性空。
或令安住真如乃至不思議界。
或令安住苦集滅道聖谛。
或令修行八解脫乃至十遍處。
或令修行淨觀地乃至如來地。
或令修行極喜地乃至法雲地。
或令修行一切陀羅尼門三摩地門。
或令修行五眼六神通。
或令修行如來十力乃至十八佛不共法。
或令修行三十二大士相八十随好。
或令修行無忘失法恒住舍性。
或令修行一切智道相智一切相智。
或令安住預流果乃至獨覺菩提。
或令安住菩薩勝位。
或令安住無上菩提。
善現，於意雲何。
是時化佛及所化衆。
頗於諸法有所分别有破壞不。
善現對曰：不也世尊，諸所變化於一切法無分别故。
佛言：善現，由此因緣當知菩薩摩诃薩衆亦複如是行深般若波羅蜜多。
為諸有情如應說法。
雖不分别破壞法相。
而能如實安立有情。
令其安住所應住地。
雖於有情及一切法都無所得。
而令有情解脫妄想颠倒執著。
無縛無脫為方便故。
所以者何。
善現，色本性乃至識本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
是法非色乃至非識。
何以故？色乃至識畢竟淨故。
善現，眼處本性乃至意處本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
是法非眼處乃至非意處。
何以故？眼處乃至意處畢竟淨故。
善現，色處本性乃至法處本性無縛無脫。
若法