卷四百六十九
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是等無漏善法。
一切皆名出世聖法。
若菩薩摩诃薩為諸有情宣說開示分别顯了如是諸法。
名為菩薩出世法施。
善現，此中雲何名為三十七種菩提分法。
謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
善現，如是名為三十七種菩提分法。
善現，四念住者，謂菩薩摩诃薩。
於内身外身内外身住循身觀。
具足正勤正知正念。
除世貪憂。
住身集觀。
住身滅觀。
由彼於身。
住循身觀。
住身集觀。
住身滅觀。
無所依止。
於諸世間無所執受。
是為第一。
於受於心於法亦爾。
是名四念祝善現，四正斷者謂菩薩摩诃薩為令未生惡不善法永不生故。
為令已生惡不善法永斷滅故。
為令未生善法生故。
為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。
生起樂欲。
發勤精進。
策心持心。
是名四正斷。
善現，四神足者，謂菩薩摩诃薩。
欲三摩地。
斷行成就。
修習神足。
勤三摩地。
斷行成就。
修習神足。
心三摩地。
斷行成就。
修習神足。
觀三摩地。
斷行成就。
修習神足。
依止厭。
依止離。
依止滅。
回向於舍是名四神足。
善現，五根者，謂菩薩摩诃薩信根精進根念根定根慧根。
是名五根。
善現，五力者，謂菩薩摩诃薩信力精進力念力定力慧力。
是名五力。
善現，七等覺支者，謂菩薩摩诃薩念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支。
是名七等覺支。
善現，八聖道支者，謂菩薩摩诃薩正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
是名八聖道支。
善現，三解脫門者，謂菩薩摩诃薩空無相無願解脫門。
雲何空解脫門。
謂菩薩摩诃薩以空無我行相攝心一趣。
是名空解脫門。
雲何無相解脫門。
謂菩薩摩诃薩以滅寂靜行相攝心一趣。
是名無相解脫門。
雲何無願解脫門。
謂菩薩摩诃薩以苦無常行相攝心一趣。
是名無願解脫門。
善現，八解脫者，謂菩薩摩诃薩。
有色觀諸色。
是第一解脫。
内無色想觀外諸色。
是第二解脫。
淨勝解身作證。
是第三解脫。
超一切色想滅有對想不思惟種種想。
入無邊空空無邊處定具足祝是第四解脫。
超一切空無邊處。
入無邊識識無邊處定具足祝是第五解脫。
超一切識無邊處。
入無少所有無所有處定具足祝是第六解脫。
超一切無所有處。
入非想非非想處定具足祝是第七解脫。
超一切非想非非想處。
入滅想受定具足祝是第八解脫。
善現，九次第定者，謂菩薩摩诃薩。
離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足祝是第一次第定。
尋伺寂靜内等淨心一趣性無尋無伺定生喜樂第二靜慮具足祝是第二次第定。
離喜住舍正念正知身受樂聖說應舍具念樂住第三靜慮具足祝是第三次第定。
斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨第四靜慮具足祝是第四次第定。
超一切色想滅有對想不思惟種種想。
入無邊空空無邊處定具足祝是第五次第定。
如是乃至超一切非想非非想處。
入滅想受定具足祝是第九次第定。
善現，四聖谛智者，謂菩薩摩诃薩苦智集智滅智道智。
是名四聖谛智。
善現，波羅蜜多者，謂菩薩摩诃薩布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。
是名波羅蜜多。
善現，諸空等智者，謂菩薩摩诃薩。
内空乃至無性自性空智。
及真如乃至不思議界智。
是名諸空等智。
善現，菩薩十地者，謂菩薩摩诃薩。
極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
是名菩薩十地。
善現，五眼者，謂菩薩摩诃薩所求肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼。
是名五眼。
善現，六神通者，謂菩薩摩诃薩所學神境智證通。
天眼智證通。
天耳智證通。
他心智證通。
宿住随念智證通。
漏盡智證通。
是名六神通。
複次善現，如來十力者，若諸如來應正等覺於是處如實知是處。
於非處如實知非處。
是第一力。
若諸如來應正等覺。
於諸有情過去未來現在諸業。
及諸法受處因異熟皆如實知。
是第二力。
若諸如來應正等覺。
於諸世間非一種種諸界差别皆如實知。
是第三力。
若諸如來應正等覺。
於諸世間非一種種勝解差别尋伺有異皆如實知。
是第四力。
若諸如來應正等覺。
於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如實知。
是第五力。
若諸如來應正等覺。
於遍趣行皆如實知。
是第六力。
若諸如來應正等覺。
普於一切靜慮解脫等持等至雜染清淨安立差别皆如實知。
是第七力。
若諸如來應正等覺。
以淨天眼超過於人。
見諸有情死時生時諸善惡事。
如是有情因身語意三種惡行。
因諸邪見因謗賢聖堕諸惡趣。
如是有情因身語意三種妙行。
因諸正見因贊賢聖生諸善趣。
複以天眼清淨過人。
見諸有情死時生時好色惡色。
從此複生善趣惡趣。
於諸有情随業勢力生善惡趣。
皆如實知。
是第八力。
若諸如來應正等覺。
於諸有情過去無量諸宿住事。
或一生或十生或百生或千生或無量生或一劫或十劫或百劫或千劫或無量劫。
所
一切皆名出世聖法。
若菩薩摩诃薩為諸有情宣說開示分别顯了如是諸法。
名為菩薩出世法施。
善現，此中雲何名為三十七種菩提分法。
謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
善現，如是名為三十七種菩提分法。
善現，四念住者，謂菩薩摩诃薩。
於内身外身内外身住循身觀。
具足正勤正知正念。
除世貪憂。
住身集觀。
住身滅觀。
由彼於身。
住循身觀。
住身集觀。
住身滅觀。
無所依止。
於諸世間無所執受。
是為第一。
於受於心於法亦爾。
是名四念祝善現，四正斷者謂菩薩摩诃薩為令未生惡不善法永不生故。
為令已生惡不善法永斷滅故。
為令未生善法生故。
為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。
生起樂欲。
發勤精進。
策心持心。
是名四正斷。
善現，四神足者，謂菩薩摩诃薩。
欲三摩地。
斷行成就。
修習神足。
勤三摩地。
斷行成就。
修習神足。
心三摩地。
斷行成就。
修習神足。
觀三摩地。
斷行成就。
修習神足。
依止厭。
依止離。
依止滅。
回向於舍是名四神足。
善現，五根者，謂菩薩摩诃薩信根精進根念根定根慧根。
是名五根。
善現，五力者，謂菩薩摩诃薩信力精進力念力定力慧力。
是名五力。
善現，七等覺支者，謂菩薩摩诃薩念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支。
是名七等覺支。
善現，八聖道支者，謂菩薩摩诃薩正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
是名八聖道支。
善現，三解脫門者，謂菩薩摩诃薩空無相無願解脫門。
雲何空解脫門。
謂菩薩摩诃薩以空無我行相攝心一趣。
是名空解脫門。
雲何無相解脫門。
謂菩薩摩诃薩以滅寂靜行相攝心一趣。
是名無相解脫門。
雲何無願解脫門。
謂菩薩摩诃薩以苦無常行相攝心一趣。
是名無願解脫門。
善現，八解脫者，謂菩薩摩诃薩。
有色觀諸色。
是第一解脫。
内無色想觀外諸色。
是第二解脫。
淨勝解身作證。
是第三解脫。
超一切色想滅有對想不思惟種種想。
入無邊空空無邊處定具足祝是第四解脫。
超一切空無邊處。
入無邊識識無邊處定具足祝是第五解脫。
超一切識無邊處。
入無少所有無所有處定具足祝是第六解脫。
超一切無所有處。
入非想非非想處定具足祝是第七解脫。
超一切非想非非想處。
入滅想受定具足祝是第八解脫。
善現，九次第定者，謂菩薩摩诃薩。
離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足祝是第一次第定。
尋伺寂靜内等淨心一趣性無尋無伺定生喜樂第二靜慮具足祝是第二次第定。
離喜住舍正念正知身受樂聖說應舍具念樂住第三靜慮具足祝是第三次第定。
斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨第四靜慮具足祝是第四次第定。
超一切色想滅有對想不思惟種種想。
入無邊空空無邊處定具足祝是第五次第定。
如是乃至超一切非想非非想處。
入滅想受定具足祝是第九次第定。
善現，四聖谛智者，謂菩薩摩诃薩苦智集智滅智道智。
是名四聖谛智。
善現，波羅蜜多者，謂菩薩摩诃薩布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。
是名波羅蜜多。
善現，諸空等智者，謂菩薩摩诃薩。
内空乃至無性自性空智。
及真如乃至不思議界智。
是名諸空等智。
善現，菩薩十地者，謂菩薩摩诃薩。
極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
是名菩薩十地。
善現，五眼者，謂菩薩摩诃薩所求肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼。
是名五眼。
善現，六神通者，謂菩薩摩诃薩所學神境智證通。
天眼智證通。
天耳智證通。
他心智證通。
宿住随念智證通。
漏盡智證通。
是名六神通。
複次善現，如來十力者，若諸如來應正等覺於是處如實知是處。
於非處如實知非處。
是第一力。
若諸如來應正等覺。
於諸有情過去未來現在諸業。
及諸法受處因異熟皆如實知。
是第二力。
若諸如來應正等覺。
於諸世間非一種種諸界差别皆如實知。
是第三力。
若諸如來應正等覺。
於諸世間非一種種勝解差别尋伺有異皆如實知。
是第四力。
若諸如來應正等覺。
於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如實知。
是第五力。
若諸如來應正等覺。
於遍趣行皆如實知。
是第六力。
若諸如來應正等覺。
普於一切靜慮解脫等持等至雜染清淨安立差别皆如實知。
是第七力。
若諸如來應正等覺。
以淨天眼超過於人。
見諸有情死時生時諸善惡事。
如是有情因身語意三種惡行。
因諸邪見因謗賢聖堕諸惡趣。
如是有情因身語意三種妙行。
因諸正見因贊賢聖生諸善趣。
複以天眼清淨過人。
見諸有情死時生時好色惡色。
從此複生善趣惡趣。
於諸有情随業勢力生善惡趣。
皆如實知。
是第八力。
若諸如來應正等覺。
於諸有情過去無量諸宿住事。
或一生或十生或百生或千生或無量生或一劫或十劫或百劫或千劫或無量劫。
所