卷四百六十九
關燈
小
中
大
應自送。
況來求乞而當不與。
作是念已歡喜踴躍。
自解支節而授與之。
複自慶言：今獲大利。
謂舍雜穢得純淨身。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多應如是學。
複次善現，若菩薩摩诃薩。
見乞求者便起是心。
今於此中誰施誰受。
所施何物由何而施。
為何而施雲何而施。
諸法自性皆不可得。
所以者何。
如是諸法皆畢竟空。
非空法中有與有奪有施有受。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是學諸法皆空。
所謂或由内空故空。
乃至或由無性自性空故空。
是菩薩摩诃薩安住此空。
而行布施。
恒無間斷圓滿布施波羅蜜多。
由此布施波羅蜜多得圓滿故。
為他割截劫奪一切内外物時。
其心都無分别瞋恨。
但作是念。
有情及法一切皆空。
誰割截我誰劫奪我。
誰複受之誰作是觀。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩為欲利樂諸有情類。
以故思願入大地獄。
見諸有情受諸劇苦。
見已發起三種示導。
雲何為三。
一者神變示導。
二者記說示導。
三者教誡示導。
是菩薩摩诃薩。
以神變示導。
滅除地獄湯火刀等種種苦具。
以記說示導。
記彼有情心之所念而為說法。
以教誡示導。
於彼發起慈悲喜舍而為說法。
令彼地獄諸有情類。
於菩薩所生淨信心。
由此因緣從地獄出得生天上。
或生人中。
漸依三乘盡苦邊際。
證涅槃界究竟安樂。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩。
承事供養諸佛世尊，是菩薩摩诃薩。
承事供養佛世尊時。
深心歡喜愛樂恭敬。
非不歡喜愛樂恭敬。
於諸如來應正等覺所說正法。
恭敬聽聞受持讀誦乃至無上正等菩提終不忘失。
随所聞法能為有情。
無倒宣說令獲殊勝利益安樂。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩。
為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。
是菩薩摩诃薩。
見諸傍生饑火所逼欲相殘害。
起慈愍心自割身分斷諸支節。
散擲十方恣令食啖。
諸傍生類得此菩薩身肉食者，皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。
由是因緣脫傍生趣得生天上。
或生人中。
值遇如來應正等覺。
聞說正法如實修行。
漸依三乘而趣圓寂。
謂随證入無上大乘獨覺聲聞般涅槃界。
如是善現，諸菩薩摩诃薩。
能為世間作難作事多所饒益。
謂為利樂諸有情故。
自發無上正等覺心亦令他發。
自行種種如實正行亦令他行。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩。
為欲饒益餓鬼趣中諸有情類。
以故思願往彼界中。
方便息除饑渴等苦。
令諸餓鬼衆苦既息。
於此菩薩深起愛敬慚愧之心。
複為宣說離慳法要。
令彼聞已起惠施心。
乘此善根脫餓鬼趣。
得生天上或生人中。
值遇如來應正等覺。
供養恭敬聞正法音。
漸次修行三乘正行。
乃至證入無上大乘獨覺聲聞般涅槃界。
如是善現諸菩薩摩诃薩。
於有情類安住大悲。
發起無邊方便善巧。
令随證入三乘涅槃。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩。
方便善巧。
或為四大王衆天宣說正法。
乃至或為他化自在天宣說正法。
是諸天衆於菩薩所聞正法已，漸依三乘勤修正行。
随應證入般涅槃界。
善現當知。
彼天衆中有諸天子。
耽著天上五妙欲樂及所居止衆寶宮殿。
是菩薩摩诃薩示現火起。
燒其宮殿令生厭怖。
因為說法作是言：諸天子。
應審觀察諸行無常苦空非我不可保信。
誰有智者於斯樂著。
時諸天子聞此法音。
於五妙欲深生厭怖。
自觀身命虛僞無常。
譬如芭蕉電光陽焰。
觀諸宮殿猶如牢獄。
作是觀已漸依三乘勤修正行而趣圓寂。
謂漸證入三乘涅槃。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩。
見諸梵天著諸見趣。
方便化導令其厭舍。
告言天仙汝等何故。
於空無相虛妄不實諸行聚中。
發起如是諸惡見趣。
當速舍之信受正法。
令汝長夜利益安樂。
如是善現，諸菩薩摩诃薩安住大悲。
為諸有情宣說法要。
善現，是為菩薩摩诃薩所有甚奇希有之法。
複次善現，我以無障清淨佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩。
以四攝事攝諸有情。
雲何為四。
一者布施。
二者愛語。
三者利行。
四者同事。
善現，雲何菩薩摩诃薩以布施事攝諸有情。
善現，諸菩薩摩诃薩以二種施攝諸有情。
雲何為二。
一者财施。
二者法施。
善現，雲何菩薩摩诃薩能以财施攝諸有情。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以種種飲食衣服房舍卧具車乘燈明伎樂香華寶幢幡蓋及嬰珞等施諸有情。
或以金銀吠琉璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青末尼真珠石藏杵藏紅蓮等寶施諸有情。
或以妻妾男女大小僮仆侍衛象馬牛羊及醫藥等施諸有情。
或以種種财寶庫藏城邑聚落及王位等施諸有情。
或以身分手足支節頭目髓腦施諸有情。
是菩薩摩诃薩以種種物置四衢
況來求乞而當不與。
作是念已歡喜踴躍。
自解支節而授與之。
複自慶言：今獲大利。
謂舍雜穢得純淨身。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多應如是學。
複次善現，若菩薩摩诃薩。
見乞求者便起是心。
今於此中誰施誰受。
所施何物由何而施。
為何而施雲何而施。
諸法自性皆不可得。
所以者何。
如是諸法皆畢竟空。
非空法中有與有奪有施有受。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是學諸法皆空。
所謂或由内空故空。
乃至或由無性自性空故空。
是菩薩摩诃薩安住此空。
而行布施。
恒無間斷圓滿布施波羅蜜多。
由此布施波羅蜜多得圓滿故。
為他割截劫奪一切内外物時。
其心都無分别瞋恨。
但作是念。
有情及法一切皆空。
誰割截我誰劫奪我。
誰複受之誰作是觀。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩為欲利樂諸有情類。
以故思願入大地獄。
見諸有情受諸劇苦。
見已發起三種示導。
雲何為三。
一者神變示導。
二者記說示導。
三者教誡示導。
是菩薩摩诃薩。
以神變示導。
滅除地獄湯火刀等種種苦具。
以記說示導。
記彼有情心之所念而為說法。
以教誡示導。
於彼發起慈悲喜舍而為說法。
令彼地獄諸有情類。
於菩薩所生淨信心。
由此因緣從地獄出得生天上。
或生人中。
漸依三乘盡苦邊際。
證涅槃界究竟安樂。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩。
承事供養諸佛世尊，是菩薩摩诃薩。
承事供養佛世尊時。
深心歡喜愛樂恭敬。
非不歡喜愛樂恭敬。
於諸如來應正等覺所說正法。
恭敬聽聞受持讀誦乃至無上正等菩提終不忘失。
随所聞法能為有情。
無倒宣說令獲殊勝利益安樂。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩。
為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。
是菩薩摩诃薩。
見諸傍生饑火所逼欲相殘害。
起慈愍心自割身分斷諸支節。
散擲十方恣令食啖。
諸傍生類得此菩薩身肉食者，皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。
由是因緣脫傍生趣得生天上。
或生人中。
值遇如來應正等覺。
聞說正法如實修行。
漸依三乘而趣圓寂。
謂随證入無上大乘獨覺聲聞般涅槃界。
如是善現，諸菩薩摩诃薩。
能為世間作難作事多所饒益。
謂為利樂諸有情故。
自發無上正等覺心亦令他發。
自行種種如實正行亦令他行。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩。
為欲饒益餓鬼趣中諸有情類。
以故思願往彼界中。
方便息除饑渴等苦。
令諸餓鬼衆苦既息。
於此菩薩深起愛敬慚愧之心。
複為宣說離慳法要。
令彼聞已起惠施心。
乘此善根脫餓鬼趣。
得生天上或生人中。
值遇如來應正等覺。
供養恭敬聞正法音。
漸次修行三乘正行。
乃至證入無上大乘獨覺聲聞般涅槃界。
如是善現諸菩薩摩诃薩。
於有情類安住大悲。
發起無邊方便善巧。
令随證入三乘涅槃。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩。
方便善巧。
或為四大王衆天宣說正法。
乃至或為他化自在天宣說正法。
是諸天衆於菩薩所聞正法已，漸依三乘勤修正行。
随應證入般涅槃界。
善現當知。
彼天衆中有諸天子。
耽著天上五妙欲樂及所居止衆寶宮殿。
是菩薩摩诃薩示現火起。
燒其宮殿令生厭怖。
因為說法作是言：諸天子。
應審觀察諸行無常苦空非我不可保信。
誰有智者於斯樂著。
時諸天子聞此法音。
於五妙欲深生厭怖。
自觀身命虛僞無常。
譬如芭蕉電光陽焰。
觀諸宮殿猶如牢獄。
作是觀已漸依三乘勤修正行而趣圓寂。
謂漸證入三乘涅槃。
複次善現，我以佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩。
見諸梵天著諸見趣。
方便化導令其厭舍。
告言天仙汝等何故。
於空無相虛妄不實諸行聚中。
發起如是諸惡見趣。
當速舍之信受正法。
令汝長夜利益安樂。
如是善現，諸菩薩摩诃薩安住大悲。
為諸有情宣說法要。
善現，是為菩薩摩诃薩所有甚奇希有之法。
複次善現，我以無障清淨佛眼遍觀十方克伽沙等諸世界中。
有菩薩摩诃薩。
以四攝事攝諸有情。
雲何為四。
一者布施。
二者愛語。
三者利行。
四者同事。
善現，雲何菩薩摩诃薩以布施事攝諸有情。
善現，諸菩薩摩诃薩以二種施攝諸有情。
雲何為二。
一者财施。
二者法施。
善現，雲何菩薩摩诃薩能以财施攝諸有情。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以種種飲食衣服房舍卧具車乘燈明伎樂香華寶幢幡蓋及嬰珞等施諸有情。
或以金銀吠琉璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青末尼真珠石藏杵藏紅蓮等寶施諸有情。
或以妻妾男女大小僮仆侍衛象馬牛羊及醫藥等施諸有情。
或以種種财寶庫藏城邑聚落及王位等施諸有情。
或以身分手足支節頭目髓腦施諸有情。
是菩薩摩诃薩以種種物置四衢