卷四百六十八
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等種種法門無行無得無說無示為無所得。
即無所得說名離生。
諸菩薩摩诃薩證入正性離生位已，圓滿一切靜慮解脫等持等至。
尚不随定勢力而生。
況随貪瞋癡等煩惱。
若随煩惱勢力而生。
無有是處。
是菩薩摩诃薩安住此中造作諸業。
由業勢力流轉諸趣。
亦無是處。
是菩薩摩诃薩雖住如幻諸行聚中。
作諸有情如實饒益。
而不得幻及諸有情。
是菩薩摩诃薩於如是事無所得時。
成熟有情嚴淨佛土常無懈廢。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。
由此靜慮波羅蜜多速圓滿故。
疾證無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
如是法輪名無所得。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。
圓滿般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知諸法性相一切如夢乃至如化。
便能圓滿無相般若波羅蜜多。
具壽善現白言：世尊，雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知諸法性相一切如夢乃至如化。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見夢不見見夢者，不聞響不見聞響者，不見像不見見像者，不見光影不見見光影者，不見陽焰不見見陽焰者，不見幻不見見幻者，不見化不見見化者，所以者何。
夢乃至化皆是愚夫異生颠倒之所執著。
諸阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩衆及諸如來應正等覺。
皆不見夢不見見夢者，乃至不見化不見見化者，所以者何。
以一切法無性為性。
非成非實無相無為。
非實有性與涅槃等。
若一切法無性為性。
廣說乃至與涅槃等。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法起有性想。
成想實想。
有相有為有實性想。
若起此想。
無有是處。
所以者何。
若一切法有少自性有成有實有相有為有實性可得者，則所修行甚深般若波羅蜜多。
應非般若波羅蜜多。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不著色乃至識。
不著眼處乃至意處。
不著色處乃至法處。
不著眼界乃至意界。
不著色界乃至法界。
不著眼識界乃至意識界。
不著眼觸乃至意觸。
不著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
不著地界乃至識界。
不著因緣乃至增上緣。
不著從緣所生諸法。
不著無明乃至老死。
不著欲界色界無色界。
不著一切靜慮解脫等持等至。
不著四念住乃至八聖道支。
不著空無相無願解脫門。
不著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
不著苦集滅道聖谛。
不著内空乃至無性自性空。
不著真如乃至不思議界。
不著淨觀地乃至如來地。
不著極喜地乃至法雲地。
不著一切陀羅尼門三摩地門。
不著五眼六神通。
不著如來十力乃至十八佛不共法。
不著三十二大士相八十随好。
不著無忘失法恒住舍性。
不著一切智道相智一切相智。
不著預流果乃至獨覺菩提。
不著一切菩薩摩诃薩行。
不著諸佛無上正等菩提。
不著一切智智。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於如是等一切法門由不著故。
便能圓滿菩薩初地乃至十地。
而於其中不生貪著。
所以者何。
是菩薩摩诃薩不得初地乃至十地能所圓滿。
雲何於中而起貪著。
是菩薩摩诃薩雖行深般若波羅蜜多。
而不得深般若波羅蜜多。
由不得深般若波羅蜜多故。
亦不得一切法。
是菩薩摩诃薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法。
而於諸法都無所得。
所以者何。
以一切法與此般若波羅蜜多皆無二無二處。
何以故？一切法性不可分别。
說為真如。
說為法界。
說為實際。
諸法無雜無差别故。
具壽善現白言：世尊，若一切法其性無雜無差别者，雲何可說是善是非善。
是有記是無記。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
有如是等差别法門。
佛告善現，於意雲何。
一切法實性中。
有法可說是善是非善。
是有記是無記。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
是預流果。
是一來果。
是不還果。
是阿羅漢果。
是獨覺菩提。
是一切菩薩摩诃薩行。
是諸佛無上正等菩提不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，由是因緣當知一切法無雜無差别無相無生無滅無礙無說無示。
善現當知。
我本修學菩薩道時。
於法自性都無所得。
謂不得色受想行識。
不得眼處乃至意處。
不得色處乃至法處。
不得眼界乃至意界。
不得色界乃至法界。
不得眼識界乃至意識界。
不得眼觸乃至意觸。
不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
不得地界乃至識界。
不得因緣乃至增上緣。
不得從緣所生諸法。
不得無明乃至老死。
不得欲界色界無色界。
不得善非善。
不得有記無記。
不得有漏無漏。
不得世間出世間。
不得有為無為。
不得四念住乃至八聖道支。
不得四靜慮四無量四無色定。
不得八解脫乃至十遍處。
不得空無相無願解脫門。
不得苦集滅道聖谛。
不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
不得内
即無所得說名離生。
諸菩薩摩诃薩證入正性離生位已，圓滿一切靜慮解脫等持等至。
尚不随定勢力而生。
況随貪瞋癡等煩惱。
若随煩惱勢力而生。
無有是處。
是菩薩摩诃薩安住此中造作諸業。
由業勢力流轉諸趣。
亦無是處。
是菩薩摩诃薩雖住如幻諸行聚中。
作諸有情如實饒益。
而不得幻及諸有情。
是菩薩摩诃薩於如是事無所得時。
成熟有情嚴淨佛土常無懈廢。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。
由此靜慮波羅蜜多速圓滿故。
疾證無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
如是法輪名無所得。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。
圓滿般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知諸法性相一切如夢乃至如化。
便能圓滿無相般若波羅蜜多。
具壽善現白言：世尊，雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知諸法性相一切如夢乃至如化。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不見夢不見見夢者，不聞響不見聞響者，不見像不見見像者，不見光影不見見光影者，不見陽焰不見見陽焰者，不見幻不見見幻者，不見化不見見化者，所以者何。
夢乃至化皆是愚夫異生颠倒之所執著。
諸阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩衆及諸如來應正等覺。
皆不見夢不見見夢者，乃至不見化不見見化者，所以者何。
以一切法無性為性。
非成非實無相無為。
非實有性與涅槃等。
若一切法無性為性。
廣說乃至與涅槃等。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法起有性想。
成想實想。
有相有為有實性想。
若起此想。
無有是處。
所以者何。
若一切法有少自性有成有實有相有為有實性可得者，則所修行甚深般若波羅蜜多。
應非般若波羅蜜多。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不著色乃至識。
不著眼處乃至意處。
不著色處乃至法處。
不著眼界乃至意界。
不著色界乃至法界。
不著眼識界乃至意識界。
不著眼觸乃至意觸。
不著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
不著地界乃至識界。
不著因緣乃至增上緣。
不著從緣所生諸法。
不著無明乃至老死。
不著欲界色界無色界。
不著一切靜慮解脫等持等至。
不著四念住乃至八聖道支。
不著空無相無願解脫門。
不著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
不著苦集滅道聖谛。
不著内空乃至無性自性空。
不著真如乃至不思議界。
不著淨觀地乃至如來地。
不著極喜地乃至法雲地。
不著一切陀羅尼門三摩地門。
不著五眼六神通。
不著如來十力乃至十八佛不共法。
不著三十二大士相八十随好。
不著無忘失法恒住舍性。
不著一切智道相智一切相智。
不著預流果乃至獨覺菩提。
不著一切菩薩摩诃薩行。
不著諸佛無上正等菩提。
不著一切智智。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於如是等一切法門由不著故。
便能圓滿菩薩初地乃至十地。
而於其中不生貪著。
所以者何。
是菩薩摩诃薩不得初地乃至十地能所圓滿。
雲何於中而起貪著。
是菩薩摩诃薩雖行深般若波羅蜜多。
而不得深般若波羅蜜多。
由不得深般若波羅蜜多故。
亦不得一切法。
是菩薩摩诃薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法。
而於諸法都無所得。
所以者何。
以一切法與此般若波羅蜜多皆無二無二處。
何以故？一切法性不可分别。
說為真如。
說為法界。
說為實際。
諸法無雜無差别故。
具壽善現白言：世尊，若一切法其性無雜無差别者，雲何可說是善是非善。
是有記是無記。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
有如是等差别法門。
佛告善現，於意雲何。
一切法實性中。
有法可說是善是非善。
是有記是無記。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
是預流果。
是一來果。
是不還果。
是阿羅漢果。
是獨覺菩提。
是一切菩薩摩诃薩行。
是諸佛無上正等菩提不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，由是因緣當知一切法無雜無差别無相無生無滅無礙無說無示。
善現當知。
我本修學菩薩道時。
於法自性都無所得。
謂不得色受想行識。
不得眼處乃至意處。
不得色處乃至法處。
不得眼界乃至意界。
不得色界乃至法界。
不得眼識界乃至意識界。
不得眼觸乃至意觸。
不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
不得地界乃至識界。
不得因緣乃至增上緣。
不得從緣所生諸法。
不得無明乃至老死。
不得欲界色界無色界。
不得善非善。
不得有記無記。
不得有漏無漏。
不得世間出世間。
不得有為無為。
不得四念住乃至八聖道支。
不得四靜慮四無量四無色定。
不得八解脫乃至十遍處。
不得空無相無願解脫門。
不得苦集滅道聖谛。
不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
不得内