卷四百六十七
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不作是念。
我由此戒當生刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或居士大族富貴自在。
不作是念。
我由此戒當為小王或為大王或為輪王或為輔佐富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生四大王衆天乃至他化自在天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
或入菩薩正性離生。
或得菩薩無生法忍。
或得無上正等菩提所以者何。
如是諸法皆同一相。
所謂無相無住無得。
無相之法不得無相。
有相之法不得有相。
無相之法不得有相。
有相之法不得無相。
由是因緣都無所得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。
既能圓滿無相淨戒波羅蜜多。
速入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
複得菩薩無生法忍。
既得菩薩無生法忍。
修行道相智趣一切相智得異熟五神通。
複得五百陀羅尼門。
亦得五百三摩地門。
安住此中複能證得四無礙解。
從一佛國至一佛國。
親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。
是菩薩摩诃薩為化有情。
雖現流轉諸趣生死。
而不為彼過失所染。
如幻化人雖現行住坐卧等事。
而無真實往來等業。
雖現種種饒益有情。
而於有情及彼施設都無所得。
如有如來應正等覺名善寂靜。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
令出生死證得涅槃。
而無有情堪受決得無上正等菩提記者，時彼如來化作化佛令久住世。
自舍壽行入無馀依般涅槃界。
彼佛化身住一劫已，授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。
彼佛化身雖作種種饒益有情事而無所得。
謂不得色受想行識。
乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情。
是菩薩摩诃薩亦複如是，雖有所作而無所得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
圓滿淨戒波羅蜜多。
由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。
便能攝受一切佛法。
因斯證得一切智智。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。
圓滿安忍波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知如夢乃至如化五蘊。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現，雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知如夢乃至如化五蘊。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊無實相故。
修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
雲何為二。
謂安受忍及觀察忍。
安受忍者，謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座。
於其中間假使一切有情之類競來诃毀。
以粗惡言罵詈淩辱。
複以瓦石刀杖加害。
是時菩薩為滿安忍波羅蜜多。
乃至不生一念忿恨。
亦複不起加報之心。
但作是念。
彼諸有情深可哀愍。
增上煩惱擾動其心不得自在。
於我發起如是惡業。
我今不應瞋恨於彼。
複作是念。
由我攝受怨家諸蘊。
令彼有情於我發起如是惡業。
但應自責不應瞋彼。
菩薩如是審觀察時。
於彼有情深生慈愍。
如是等類名安受忍。
觀察忍者，謂諸菩薩作是思惟。
諸行如幻虛妄不實不得自在。
亦如虛空。
無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。
唯是虛妄分别所起。
一切皆是自心所變。
誰诃毀我。
誰罵詈我。
誰淩辱我。
誰以種種瓦石刀杖加害於我。
誰複受彼淩辱加害。
皆是自心虛妄分别。
我今不應橫起執著。
如是諸法由自性空勝義空故都無所有。
菩薩如是審觀察時。
如實了知諸行空寂。
於一切法不生異想。
如是等類名觀察忍。
是菩薩摩诃薩修習如是二種忍故。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
由能圓滿無相安忍波羅蜜多。
即便獲得無生法忍。
具壽善現白言：世尊，雲何名為無生法忍。
此何所斷。
複是何智。
佛告善現，由此勢力。
乃至少分惡不善法亦不得生。
是故名為無生法忍。
此令一切我及我所慢等煩惱畢竟不生如實忍受。
諸行如夢乃至如化。
此忍名智。
得此智故說名獲得無生法忍。
具壽善現複白佛言：聲聞獨覺及諸菩薩無生法忍有何差别。
佛告善現，諸預流者若智若斷。
乃至獨覺若智若斷。
亦名菩薩摩诃薩忍。
複有菩薩摩诃薩忍。
謂忍諸法畢竟不生是為差别。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩成就如是殊勝忍故。
超勝一切聲聞獨覺。
諸菩薩摩诃薩安住如是異熟忍中行菩薩道。
能圓滿道相智。
成就如是道相智故。
常不遠離四念住乃至八聖道支。
亦不遠離三解脫門。
亦不遠離異熟神通。
由不遠離異熟神通。
從一佛國趣一佛國。
親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。
作是事已，用一刹那相應般若。
證得無上正等菩提。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
疾能圓滿無相安忍波羅蜜多。
由此安忍波羅蜜多得圓滿故。
便能圓滿一切佛法。
因斯證得一切智智。
我由此戒當生刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或居士大族富貴自在。
不作是念。
我由此戒當為小王或為大王或為輪王或為輔佐富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生四大王衆天乃至他化自在天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。
或入菩薩正性離生。
或得菩薩無生法忍。
或得無上正等菩提所以者何。
如是諸法皆同一相。
所謂無相無住無得。
無相之法不得無相。
有相之法不得有相。
無相之法不得有相。
有相之法不得無相。
由是因緣都無所得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。
既能圓滿無相淨戒波羅蜜多。
速入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
複得菩薩無生法忍。
既得菩薩無生法忍。
修行道相智趣一切相智得異熟五神通。
複得五百陀羅尼門。
亦得五百三摩地門。
安住此中複能證得四無礙解。
從一佛國至一佛國。
親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。
是菩薩摩诃薩為化有情。
雖現流轉諸趣生死。
而不為彼過失所染。
如幻化人雖現行住坐卧等事。
而無真實往來等業。
雖現種種饒益有情。
而於有情及彼施設都無所得。
如有如來應正等覺名善寂靜。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
令出生死證得涅槃。
而無有情堪受決得無上正等菩提記者，時彼如來化作化佛令久住世。
自舍壽行入無馀依般涅槃界。
彼佛化身住一劫已，授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。
彼佛化身雖作種種饒益有情事而無所得。
謂不得色受想行識。
乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情。
是菩薩摩诃薩亦複如是，雖有所作而無所得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
圓滿淨戒波羅蜜多。
由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。
便能攝受一切佛法。
因斯證得一切智智。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。
圓滿安忍波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知如夢乃至如化五蘊。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現，雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
如實了知如夢乃至如化五蘊。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊無實相故。
修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
雲何為二。
謂安受忍及觀察忍。
安受忍者，謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座。
於其中間假使一切有情之類競來诃毀。
以粗惡言罵詈淩辱。
複以瓦石刀杖加害。
是時菩薩為滿安忍波羅蜜多。
乃至不生一念忿恨。
亦複不起加報之心。
但作是念。
彼諸有情深可哀愍。
增上煩惱擾動其心不得自在。
於我發起如是惡業。
我今不應瞋恨於彼。
複作是念。
由我攝受怨家諸蘊。
令彼有情於我發起如是惡業。
但應自責不應瞋彼。
菩薩如是審觀察時。
於彼有情深生慈愍。
如是等類名安受忍。
觀察忍者，謂諸菩薩作是思惟。
諸行如幻虛妄不實不得自在。
亦如虛空。
無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。
唯是虛妄分别所起。
一切皆是自心所變。
誰诃毀我。
誰罵詈我。
誰淩辱我。
誰以種種瓦石刀杖加害於我。
誰複受彼淩辱加害。
皆是自心虛妄分别。
我今不應橫起執著。
如是諸法由自性空勝義空故都無所有。
菩薩如是審觀察時。
如實了知諸行空寂。
於一切法不生異想。
如是等類名觀察忍。
是菩薩摩诃薩修習如是二種忍故。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
由能圓滿無相安忍波羅蜜多。
即便獲得無生法忍。
具壽善現白言：世尊，雲何名為無生法忍。
此何所斷。
複是何智。
佛告善現，由此勢力。
乃至少分惡不善法亦不得生。
是故名為無生法忍。
此令一切我及我所慢等煩惱畢竟不生如實忍受。
諸行如夢乃至如化。
此忍名智。
得此智故說名獲得無生法忍。
具壽善現複白佛言：聲聞獨覺及諸菩薩無生法忍有何差别。
佛告善現，諸預流者若智若斷。
乃至獨覺若智若斷。
亦名菩薩摩诃薩忍。
複有菩薩摩诃薩忍。
謂忍諸法畢竟不生是為差别。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩成就如是殊勝忍故。
超勝一切聲聞獨覺。
諸菩薩摩诃薩安住如是異熟忍中行菩薩道。
能圓滿道相智。
成就如是道相智故。
常不遠離四念住乃至八聖道支。
亦不遠離三解脫門。
亦不遠離異熟神通。
由不遠離異熟神通。
從一佛國趣一佛國。
親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。
作是事已，用一刹那相應般若。
證得無上正等菩提。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
疾能圓滿無相安忍波羅蜜多。
由此安忍波羅蜜多得圓滿故。
便能圓滿一切佛法。
因斯證得一切智智。