卷四百六十七
關燈
小
中
大
佛道。
謂能圓滿六波羅蜜多及馀無量無邊佛法。
是菩薩摩诃薩安住如是離闇佛道。
引發殊勝異熟神通。
随諸有情應以布施乃至般若而攝受者，即以布施乃至般若而攝受之。
應以戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而攝受者，即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之。
應令安住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或複無上正等菩提者，即方便令安住預流果乃至無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩能作種種神通變現。
欲往克伽沙等世界随意能往。
欲現所往諸世界中種種珍寶随意能現。
欲令所往諸世界中有情受用種種珍寶随其所樂皆令充足。
是菩薩摩诃薩從一世界往一世界。
利益安樂無量有情。
見諸世界種種妙好莊嚴之相。
能自攝受随意所樂莊嚴佛土。
譬如他化自在諸天諸有所須衆妙樂具随心而現。
如是菩薩随意攝受種種莊嚴無量佛土。
此所攝受諸佛土中。
微妙清淨離雜染法。
随意所欲悉皆能現。
是菩薩摩诃薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
由異熟生諸妙神通。
由異熟生菩薩道故行道相智。
由道相智得成熟故複能證得一切相智。
由得此智於一切法無所攝受。
謂不攝受色。
亦不攝受受想行識。
如是乃至亦不攝受若善法若非善法若有記法若無記法若世間法若出世間法若有漏法若無漏法若有為法若無為法。
亦不攝受所證無上正等菩提。
亦不攝受一切佛土所受用物。
其中有情於一切法亦無攝受。
所以者何。
是菩薩摩诃薩先不攝受一切法故。
於一切法無所得故。
為諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
由離諸相無漏心力。
能於無相無作法中。
圓滿般若波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀功德。
△第二分無雜品第七十五之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，雲何於一切無雜無相自相空法中。
能圓滿六波羅蜜多。
雲何於一切無差别法中而施設差别。
雲何了知如是諸法差别之相。
雲何於般若波羅蜜多中能攝受一切六波羅蜜多。
如是乃至攝受一切世出世法。
雲何於一切異相法中施設一相。
所謂無相及於一相。
無相法中施設一切差别法相。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。
為諸有情布施持戒安忍精進修定學慧。
如實了知如夢乃至如化五蘊皆同一相所謂無相。
所以者何。
夢乃至化皆無自性。
若法無自性是法則無相。
若法無相是法一相所謂無相。
由此因緣當知一切施者受者施物施性施果施緣皆同無相。
若如是知而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多。
若能圓滿所行布施波羅蜜多則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
安住此六波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無量四無色定。
亦能圓滿四念住乃至八聖道支。
亦能圓滿三解脫門。
亦能圓滿内空乃至無性自性空。
亦能圓滿真如乃至不思議界。
亦能圓滿苦集滅道聖谛。
亦能圓滿八解脫乃至十遍處。
亦能圓滿諸菩薩地。
亦能圓滿五百陀羅尼門五百三摩地門。
亦能圓滿五眼六神通。
亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。
亦能圓滿無忘失法恒住舍性。
亦能圓滿一切智道相智一切相智。
是菩薩摩诃薩安住如是諸異熟聖無漏法中。
能往十方克伽沙等諸佛世界。
以無量種上妙供具。
恭敬供養尊重贊歎諸佛世尊，作諸有情利益安樂。
應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者，即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之。
應以諸馀種種善法而攝受者，即以諸馀種種善法而攝受之。
是菩薩摩诃薩成就一切殊勝善根。
於一切法皆得自在。
雖受生死不為生死過失所染。
為欲利樂諸有情故攝受人天富貴自在。
由此富貴自在威力能作有情諸饒益事。
以四攝事而攝受之。
是菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。
雖知預流果而不住預流果。
乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。
所以者何。
是菩薩摩诃薩如實了知一切法已，為欲證得一切智智。
不共一切聲聞獨覺。
如是善現，諸菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。
如實了知布施等六波羅蜜多及馀無量無邊佛法皆同無相。
由此因緣普能圓滿一切佛法。
便能證得一切智智。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。
圓滿淨戒波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知如夢乃至如化五蘊。
便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。
如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。
應受供養智者所贊。
妙善受持妙善究竟。
是聖無漏是出世間道支所攝。
安住此戒能善受持。
受施設戒。
法爾得戒。
律儀戒。
有表戒。
無表戒。
現行戒。
不現行戒。
威儀戒。
非威儀戒。
是菩薩摩诃薩雖具成就如是諸戒。
而於諸法無所取著。
謂能圓滿六波羅蜜多及馀無量無邊佛法。
是菩薩摩诃薩安住如是離闇佛道。
引發殊勝異熟神通。
随諸有情應以布施乃至般若而攝受者，即以布施乃至般若而攝受之。
應以戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而攝受者，即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之。
應令安住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或複無上正等菩提者，即方便令安住預流果乃至無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩能作種種神通變現。
欲往克伽沙等世界随意能往。
欲現所往諸世界中種種珍寶随意能現。
欲令所往諸世界中有情受用種種珍寶随其所樂皆令充足。
是菩薩摩诃薩從一世界往一世界。
利益安樂無量有情。
見諸世界種種妙好莊嚴之相。
能自攝受随意所樂莊嚴佛土。
譬如他化自在諸天諸有所須衆妙樂具随心而現。
如是菩薩随意攝受種種莊嚴無量佛土。
此所攝受諸佛土中。
微妙清淨離雜染法。
随意所欲悉皆能現。
是菩薩摩诃薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
由異熟生諸妙神通。
由異熟生菩薩道故行道相智。
由道相智得成熟故複能證得一切相智。
由得此智於一切法無所攝受。
謂不攝受色。
亦不攝受受想行識。
如是乃至亦不攝受若善法若非善法若有記法若無記法若世間法若出世間法若有漏法若無漏法若有為法若無為法。
亦不攝受所證無上正等菩提。
亦不攝受一切佛土所受用物。
其中有情於一切法亦無攝受。
所以者何。
是菩薩摩诃薩先不攝受一切法故。
於一切法無所得故。
為諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
由離諸相無漏心力。
能於無相無作法中。
圓滿般若波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀功德。
△第二分無雜品第七十五之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，雲何於一切無雜無相自相空法中。
能圓滿六波羅蜜多。
雲何於一切無差别法中而施設差别。
雲何了知如是諸法差别之相。
雲何於般若波羅蜜多中能攝受一切六波羅蜜多。
如是乃至攝受一切世出世法。
雲何於一切異相法中施設一相。
所謂無相及於一相。
無相法中施設一切差别法相。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。
為諸有情布施持戒安忍精進修定學慧。
如實了知如夢乃至如化五蘊皆同一相所謂無相。
所以者何。
夢乃至化皆無自性。
若法無自性是法則無相。
若法無相是法一相所謂無相。
由此因緣當知一切施者受者施物施性施果施緣皆同無相。
若如是知而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多。
若能圓滿所行布施波羅蜜多則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
安住此六波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無量四無色定。
亦能圓滿四念住乃至八聖道支。
亦能圓滿三解脫門。
亦能圓滿内空乃至無性自性空。
亦能圓滿真如乃至不思議界。
亦能圓滿苦集滅道聖谛。
亦能圓滿八解脫乃至十遍處。
亦能圓滿諸菩薩地。
亦能圓滿五百陀羅尼門五百三摩地門。
亦能圓滿五眼六神通。
亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。
亦能圓滿無忘失法恒住舍性。
亦能圓滿一切智道相智一切相智。
是菩薩摩诃薩安住如是諸異熟聖無漏法中。
能往十方克伽沙等諸佛世界。
以無量種上妙供具。
恭敬供養尊重贊歎諸佛世尊，作諸有情利益安樂。
應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者，即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之。
應以諸馀種種善法而攝受者，即以諸馀種種善法而攝受之。
是菩薩摩诃薩成就一切殊勝善根。
於一切法皆得自在。
雖受生死不為生死過失所染。
為欲利樂諸有情故攝受人天富貴自在。
由此富貴自在威力能作有情諸饒益事。
以四攝事而攝受之。
是菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。
雖知預流果而不住預流果。
乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。
所以者何。
是菩薩摩诃薩如實了知一切法已，為欲證得一切智智。
不共一切聲聞獨覺。
如是善現，諸菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。
如實了知布施等六波羅蜜多及馀無量無邊佛法皆同無相。
由此因緣普能圓滿一切佛法。
便能證得一切智智。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。
圓滿淨戒波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知如夢乃至如化五蘊。
便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。
如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。
應受供養智者所贊。
妙善受持妙善究竟。
是聖無漏是出世間道支所攝。
安住此戒能善受持。
受施設戒。
法爾得戒。
律儀戒。
有表戒。
無表戒。
現行戒。
不現行戒。
威儀戒。
非威儀戒。
是菩薩摩诃薩雖具成就如是諸戒。
而於諸法無所取著。