卷四百六十七
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△第二分無相品第七十四之二
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心受持淨戒。
謂聖無漏道支所攝法爾所得善清淨戒。
如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。
應受供養智者所贊。
由此淨戒於一切法無所取著。
謂不取著色受想行識。
不取著眼處乃至意處。
不取著色處乃至法處。
不取著眼界乃至意界。
不取著色界乃至法界。
不取著眼識界乃至意識界。
不取著三十二大士相八十随好。
不取著刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。
不取著四大王衆天乃至他化自在天。
不取著梵衆天乃至色究竟天。
不取著空無邊處天乃至非想非非想處天不取著預流果乃至獨覺菩提。
不取著轉輪王位及馀小王宰官等位。
但以如是所受持戒。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
於回向時以無相無所得無二為方便。
非有相有所得有二為方便。
但由世俗不由勝義。
由此因緣一切佛法無不圓滿。
是菩薩摩诃薩由此淨戒波羅蜜多方便善巧。
起四靜慮勝進分。
無染著為方便故引諸神通。
是菩薩摩诃薩用異熟生清淨天眼。
恒見十方無邊世界現在諸佛安隐住持為諸有情宣說正法。
乃至證得一切智智。
於所見事能不忘失。
是菩薩摩诃薩用超過人清淨天耳。
恒聞十方無邊世界諸佛說法。
乃至證得一切智智。
於所聞事能不忘失。
随所聞法能作自他諸利樂事無空過者，是菩薩摩诃薩用他心智。
能知十方佛及有情心心所法。
知已能起一切有情諸利樂事。
是菩薩摩诃薩用宿住智。
知諸有情先所造業。
由所造業不失壞故。
生彼彼處受諸苦樂。
知已為說本業因緣。
令其憶知作饒益事。
是菩薩摩诃薩用漏盡智安立有情。
或令住預流果。
或令住一來果。
或令住不還果。
或令住阿羅漢果。
或令住獨覺菩提。
或令住菩薩勝位。
或令住一切智智。
以要言之。
是菩薩摩诃薩在所生處。
随諸有情堪能差别。
方便令住勝善品中。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
由離諸相無漏心力。
能於無相無作法中。
圓滿淨戒波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀功德。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心而修安忍。
是菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。
其中假使一切有情。
各持種種刀杖瓦石競來加害。
是菩薩摩诃薩不起一念忿恨之心。
爾時菩薩應修二忍。
雲何為二。
一者應受一切有情罵辱加害不生忿恨伏瞋恚忍。
二者應起無生法忍。
是菩薩摩诃薩若遭種種惡言罵辱。
或遭種種刀杖加害。
應審思察誰能罵辱誰能加害。
誰受罵辱。
誰受加害。
誰起忿恨。
誰應忍受。
複應審察一切法性皆畢竟空。
法尚不可得況當有法性。
尚無法性況有有情。
如是觀時若能罵辱。
若所罵辱。
若能加害。
若所加害皆無所有。
乃至分分割截身肢。
其心安忍都無異念。
於諸法性如實觀察。
複能證得無生法忍。
雲何名為無生法忍。
謂令一切煩惱不生。
微妙智慧常無間斷。
及觀諸法畢竟不生。
是故名為無生法忍。
是菩薩摩诃薩安住如是二種忍中。
速能修滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
速能修滿四念住乃至八聖道支。
速能修滿四靜慮四無量四無色定。
速能修滿八解脫乃至十遍處。
速能修滿空無相無願解脫門。
速能修滿諸菩薩地。
速能修滿一切陀羅尼門三摩地門。
速能修滿五眼六神通。
速能修滿如來十力乃至十八佛不共法。
速能修滿無忘失法恒住舍性。
速能修滿一切智道相智一切相智。
速能修滿三十二大士相八十随好。
是菩薩摩诃薩安住如是諸佛法已，於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。
安住如是勝神通已，以淨天眼恒見十方無邊世界現在諸佛。
安隐住持為諸有情宣說正法。
乃至證得一切智智。
起佛随念常無間斷。
以淨天耳恒聞十方諸佛說法。
聞已受持常不忘失。
為諸有情如實宣說。
以他心智能正測量諸佛世尊心心所法。
亦能正知菩薩獨覺及諸聲聞心心所法。
亦能正知馀有情類心心所法。
随其所應為說正法令生勝解。
以宿住智知諸有情宿種善根種種差别。
知已方便示現勸導贊勵慶喜。
令獲殊勝利益安樂。
以漏盡智随其所應。
安立有情於三乘法。
令得解脫生老病死。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
成就殊勝方便善巧。
嚴淨佛土成熟有情。
速能具足一切相智。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
由離諸相無漏心力。
能於無相無作法中。
圓滿安忍波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀功德。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心而修精進。
是菩薩摩诃薩成就勇猛身心精進。
由此能入初靜慮具足祝乃至能入第四靜慮
能以離相無漏之心受持淨戒。
謂聖無漏道支所攝法爾所得善清淨戒。
如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。
應受供養智者所贊。
由此淨戒於一切法無所取著。
謂不取著色受想行識。
不取著眼處乃至意處。
不取著色處乃至法處。
不取著眼界乃至意界。
不取著色界乃至法界。
不取著眼識界乃至意識界。
不取著三十二大士相八十随好。
不取著刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。
不取著四大王衆天乃至他化自在天。
不取著梵衆天乃至色究竟天。
不取著空無邊處天乃至非想非非想處天不取著預流果乃至獨覺菩提。
不取著轉輪王位及馀小王宰官等位。
但以如是所受持戒。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
於回向時以無相無所得無二為方便。
非有相有所得有二為方便。
但由世俗不由勝義。
由此因緣一切佛法無不圓滿。
是菩薩摩诃薩由此淨戒波羅蜜多方便善巧。
起四靜慮勝進分。
無染著為方便故引諸神通。
是菩薩摩诃薩用異熟生清淨天眼。
恒見十方無邊世界現在諸佛安隐住持為諸有情宣說正法。
乃至證得一切智智。
於所見事能不忘失。
是菩薩摩诃薩用超過人清淨天耳。
恒聞十方無邊世界諸佛說法。
乃至證得一切智智。
於所聞事能不忘失。
随所聞法能作自他諸利樂事無空過者，是菩薩摩诃薩用他心智。
能知十方佛及有情心心所法。
知已能起一切有情諸利樂事。
是菩薩摩诃薩用宿住智。
知諸有情先所造業。
由所造業不失壞故。
生彼彼處受諸苦樂。
知已為說本業因緣。
令其憶知作饒益事。
是菩薩摩诃薩用漏盡智安立有情。
或令住預流果。
或令住一來果。
或令住不還果。
或令住阿羅漢果。
或令住獨覺菩提。
或令住菩薩勝位。
或令住一切智智。
以要言之。
是菩薩摩诃薩在所生處。
随諸有情堪能差别。
方便令住勝善品中。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
由離諸相無漏心力。
能於無相無作法中。
圓滿淨戒波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀功德。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心而修安忍。
是菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。
其中假使一切有情。
各持種種刀杖瓦石競來加害。
是菩薩摩诃薩不起一念忿恨之心。
爾時菩薩應修二忍。
雲何為二。
一者應受一切有情罵辱加害不生忿恨伏瞋恚忍。
二者應起無生法忍。
是菩薩摩诃薩若遭種種惡言罵辱。
或遭種種刀杖加害。
應審思察誰能罵辱誰能加害。
誰受罵辱。
誰受加害。
誰起忿恨。
誰應忍受。
複應審察一切法性皆畢竟空。
法尚不可得況當有法性。
尚無法性況有有情。
如是觀時若能罵辱。
若所罵辱。
若能加害。
若所加害皆無所有。
乃至分分割截身肢。
其心安忍都無異念。
於諸法性如實觀察。
複能證得無生法忍。
雲何名為無生法忍。
謂令一切煩惱不生。
微妙智慧常無間斷。
及觀諸法畢竟不生。
是故名為無生法忍。
是菩薩摩诃薩安住如是二種忍中。
速能修滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
速能修滿四念住乃至八聖道支。
速能修滿四靜慮四無量四無色定。
速能修滿八解脫乃至十遍處。
速能修滿空無相無願解脫門。
速能修滿諸菩薩地。
速能修滿一切陀羅尼門三摩地門。
速能修滿五眼六神通。
速能修滿如來十力乃至十八佛不共法。
速能修滿無忘失法恒住舍性。
速能修滿一切智道相智一切相智。
速能修滿三十二大士相八十随好。
是菩薩摩诃薩安住如是諸佛法已，於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。
安住如是勝神通已，以淨天眼恒見十方無邊世界現在諸佛。
安隐住持為諸有情宣說正法。
乃至證得一切智智。
起佛随念常無間斷。
以淨天耳恒聞十方諸佛說法。
聞已受持常不忘失。
為諸有情如實宣說。
以他心智能正測量諸佛世尊心心所法。
亦能正知菩薩獨覺及諸聲聞心心所法。
亦能正知馀有情類心心所法。
随其所應為說正法令生勝解。
以宿住智知諸有情宿種善根種種差别。
知已方便示現勸導贊勵慶喜。
令獲殊勝利益安樂。
以漏盡智随其所應。
安立有情於三乘法。
令得解脫生老病死。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
成就殊勝方便善巧。
嚴淨佛土成熟有情。
速能具足一切相智。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪度有情衆。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
由離諸相無漏心力。
能於無相無作法中。
圓滿安忍波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀功德。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心而修精進。
是菩薩摩诃薩成就勇猛身心精進。
由此能入初靜慮具足祝乃至能入第四靜慮