卷四百六十六
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△第二分漸次品第七十三之二
爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩於一切法無性性中。
起四靜慮發五神通。
證得無上正等菩提具諸功德。
安立有情三聚差别。
令其獲得利樂事者，雲何初發心菩薩摩诃薩。
於一切法無性性中。
作漸次業修漸次學行漸次行。
證得無上正等菩提。
作諸有情勝利樂事。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩初發心位或從佛聞。
或複從於多供養佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞。
謂證諸法無性為性。
究竟圓滿方名為佛。
漸證諸法無性為性名為菩薩。
乃至預流深信諸法無性為性名賢善士。
故一切法及諸有情。
無不皆以無性為性。
法及有情乃至無有如毛端量自性可得。
是菩薩摩诃薩聞此事已作是念言：若一切法及諸有情。
皆以無性而為自性。
證得此故說名為佛。
乃至預流深信此故名賢善士。
我於無上正等菩提。
若當證得若不證得。
諸法有情常以無性而為自性故。
我定應發趣無上正等菩提。
得菩提已若諸有情行有想者，方便安立令住無想。
是菩薩摩诃薩作此念已，求趣無上正等菩提。
普為有情得涅槃故。
作漸次業修漸次學行漸次行。
如過去世諸菩薩摩诃薩。
求趣無上正等菩提。
先學漸次業學行故證得無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩亦複如是，先應修學布施波羅蜜多。
次應修學淨戒波羅蜜多。
次應修學安忍波羅蜜多。
次應修學精進波羅蜜多。
次應修學靜慮波羅蜜多。
後應修學般若波羅蜜多。
善現當知。
是菩薩摩诃薩從初發心修學布施波羅蜜多時。
應自行布施。
亦勸他行布施。
無倒稱揚布施功德。
歡喜贊歎行布施者，由此因緣得大财位。
常行布施離慳吝心。
随諸有情所須。
飲食衣服卧具嬰珞香華财寶燈明車乘舍宅及馀資具悉皆施與。
是菩薩摩诃薩由布施故受持戒蘊。
生天人中得大尊貴。
由施戒故複得定蘊。
由施戒定故複得慧蘊。
由施戒定慧故複得解脫蘊。
由施戒定慧解脫故複得解脫知見蘊。
由施乃至解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由布施故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
所以者何。
以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修學淨戒波羅蜜多時。
應自行淨戒。
亦勸他行淨戒。
無倒稱揚淨戒功德。
歡喜贊歎行淨戒者，由此因緣戒蘊清淨。
生天人中得大尊貴。
施貧窮者所須财物。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由淨戒故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
所以者何。
以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修學安忍波羅蜜多時。
應自行安忍。
亦勸他行安忍。
無倒稱揚安忍功德。
歡喜贊歎行安忍者，是菩薩摩诃薩行安忍時。
能以資具施諸有情皆令充足。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由安忍故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
所以者何。
以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修學精進波羅蜜多時。
應自於諸善法發勤精進。
亦勸他於諸善法發勤精進。
無倒稱揚精進功德。
歡喜贊歎行精進者，是菩薩摩诃薩行精進時。
能以資具施諸有情皆令充足。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由精進故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
所以者何。
以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修學靜慮波羅蜜多時。
應自入四靜慮四無量四無色定。
亦勸他入四靜慮四無量四無色定。
無倒稱揚四靜慮四無量四無色定功德。
歡喜贊歎入四靜慮四無量四無色定者，是菩薩摩诃薩行靜慮時。
能以資具施諸有情皆令充足。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。
以三乘
起四靜慮發五神通。
證得無上正等菩提具諸功德。
安立有情三聚差别。
令其獲得利樂事者，雲何初發心菩薩摩诃薩。
於一切法無性性中。
作漸次業修漸次學行漸次行。
證得無上正等菩提。
作諸有情勝利樂事。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩初發心位或從佛聞。
或複從於多供養佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞。
謂證諸法無性為性。
究竟圓滿方名為佛。
漸證諸法無性為性名為菩薩。
乃至預流深信諸法無性為性名賢善士。
故一切法及諸有情。
無不皆以無性為性。
法及有情乃至無有如毛端量自性可得。
是菩薩摩诃薩聞此事已作是念言：若一切法及諸有情。
皆以無性而為自性。
證得此故說名為佛。
乃至預流深信此故名賢善士。
我於無上正等菩提。
若當證得若不證得。
諸法有情常以無性而為自性故。
我定應發趣無上正等菩提。
得菩提已若諸有情行有想者，方便安立令住無想。
是菩薩摩诃薩作此念已，求趣無上正等菩提。
普為有情得涅槃故。
作漸次業修漸次學行漸次行。
如過去世諸菩薩摩诃薩。
求趣無上正等菩提。
先學漸次業學行故證得無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩亦複如是，先應修學布施波羅蜜多。
次應修學淨戒波羅蜜多。
次應修學安忍波羅蜜多。
次應修學精進波羅蜜多。
次應修學靜慮波羅蜜多。
後應修學般若波羅蜜多。
善現當知。
是菩薩摩诃薩從初發心修學布施波羅蜜多時。
應自行布施。
亦勸他行布施。
無倒稱揚布施功德。
歡喜贊歎行布施者，由此因緣得大财位。
常行布施離慳吝心。
随諸有情所須。
飲食衣服卧具嬰珞香華财寶燈明車乘舍宅及馀資具悉皆施與。
是菩薩摩诃薩由布施故受持戒蘊。
生天人中得大尊貴。
由施戒故複得定蘊。
由施戒定故複得慧蘊。
由施戒定慧故複得解脫蘊。
由施戒定慧解脫故複得解脫知見蘊。
由施乃至解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由布施故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
所以者何。
以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修學淨戒波羅蜜多時。
應自行淨戒。
亦勸他行淨戒。
無倒稱揚淨戒功德。
歡喜贊歎行淨戒者，由此因緣戒蘊清淨。
生天人中得大尊貴。
施貧窮者所須财物。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由淨戒故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
所以者何。
以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修學安忍波羅蜜多時。
應自行安忍。
亦勸他行安忍。
無倒稱揚安忍功德。
歡喜贊歎行安忍者，是菩薩摩诃薩行安忍時。
能以資具施諸有情皆令充足。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由安忍故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
所以者何。
以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修學精進波羅蜜多時。
應自於諸善法發勤精進。
亦勸他於諸善法發勤精進。
無倒稱揚精進功德。
歡喜贊歎行精進者，是菩薩摩诃薩行精進時。
能以資具施諸有情皆令充足。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由精進故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
所以者何。
以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修學靜慮波羅蜜多時。
應自入四靜慮四無量四無色定。
亦勸他入四靜慮四無量四無色定。
無倒稱揚四靜慮四無量四無色定功德。
歡喜贊歎入四靜慮四無量四無色定者，是菩薩摩诃薩行靜慮時。
能以資具施諸有情皆令充足。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。
以三乘