卷四百六十六
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法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由靜慮故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
所以者何。
以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修學般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
應自行六波羅蜜多。
亦勸他行六波羅蜜多。
無倒稱揚六波羅蜜多功德。
歡喜贊歎行六波羅蜜多者，是菩薩摩诃薩由於六波羅蜜多方便善巧。
超諸聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由般若故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
所以者何。
以一切法無自性故。
善現，是為初發心菩薩摩诃薩。
依學六種波羅蜜多。
作漸次業修漸次學行漸次行。
與諸有情作利樂事。
複次善現諸菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行時。
從初發心以一切智智相應作意。
信解一切法皆以無性而為自性。
先應修學佛随念。
次應修學法随念。
次應修學僧随念。
次應修學戒随念。
次應修學舍随念。
後應修學天随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修學佛随念。
謂菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以色思惟如來應正等覺。
不應以受想行識思惟如來應正等覺。
何以故？色乃至識皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以三十二大士相思惟如來應正等覺。
不應以真金色身常光一尋八十随好思惟如來應正等覺。
何以故？如是相好金光色身都無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以戒蘊思惟如來應正等覺。
不應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。
何以故？如是諸蘊皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以五眼六神通思惟如來應正等覺。
不應以佛十力乃至十八佛不共法思惟如來應正等覺。
何以故？如是諸法皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以無忘失法恒住舍性思惟如來應正等覺。
不應以一切智道相智一切相智及馀無量無邊佛法思惟如來應正等覺。
何以故？如是諸法皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以緣性法思惟如來應正等覺。
不應以緣起法思惟如來應正等覺。
何以故？緣性緣起俱無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為佛随念。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學佛随念。
若如是修學佛随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住乃至八聖道支。
亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。
亦能圓滿八解脫乃至十遍處。
亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦能圓滿内空乃至無性自性空。
亦能圓滿真如乃至不思議界。
亦能圓滿苦集滅道聖谛。
亦能圓滿空無相無願解脫門。
亦能圓滿諸菩薩地。
亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門。
亦能圓滿五眼六神通。
亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。
亦能圓滿無忘失法恒住舍性。
亦能圓滿一切智道相智一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性為性。
方便力故覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，諸菩薩摩诃薩應如是修學佛随念。
謂一切法無性性中。
佛尚不可得況有佛随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修學法随念。
謂菩薩摩诃薩修學法随念時。
不應思惟善法非善法。
不應思惟有記法無記法。
不應思惟世間法出世間法。
不應思惟有愛味法無愛味法。
不應思惟有诤法無诤法。
不應思惟聖法非聖法。
不應思惟有漏法無漏法。
不應思惟堕三界法不堕三界法。
不應思惟有為界法無為界法。
何以故？如是諸法皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為法随念。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學法随念。
若如是修學法随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，諸菩薩摩诃薩應如是修學法随念。
謂一切法無性性中。
法尚不可得。
況有法随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修學僧随念。
謂菩薩摩诃薩修學僧随念時應作是念。
佛弟子衆具淨戒蘊
令出生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由靜慮故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
所以者何。
以一切法無自性故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修學般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
應自行六波羅蜜多。
亦勸他行六波羅蜜多。
無倒稱揚六波羅蜜多功德。
歡喜贊歎行六波羅蜜多者，是菩薩摩诃薩由於六波羅蜜多方便善巧。
超諸聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
成熟有情嚴淨佛土。
作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪。
以三乘法安立度脫諸有情類。
令出生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由般若故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而於一切都無所得。
所以者何。
以一切法無自性故。
善現，是為初發心菩薩摩诃薩。
依學六種波羅蜜多。
作漸次業修漸次學行漸次行。
與諸有情作利樂事。
複次善現諸菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行時。
從初發心以一切智智相應作意。
信解一切法皆以無性而為自性。
先應修學佛随念。
次應修學法随念。
次應修學僧随念。
次應修學戒随念。
次應修學舍随念。
後應修學天随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修學佛随念。
謂菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以色思惟如來應正等覺。
不應以受想行識思惟如來應正等覺。
何以故？色乃至識皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以三十二大士相思惟如來應正等覺。
不應以真金色身常光一尋八十随好思惟如來應正等覺。
何以故？如是相好金光色身都無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以戒蘊思惟如來應正等覺。
不應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。
何以故？如是諸蘊皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以五眼六神通思惟如來應正等覺。
不應以佛十力乃至十八佛不共法思惟如來應正等覺。
何以故？如是諸法皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以無忘失法恒住舍性思惟如來應正等覺。
不應以一切智道相智一切相智及馀無量無邊佛法思惟如來應正等覺。
何以故？如是諸法皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修學佛随念時。
不應以緣性法思惟如來應正等覺。
不應以緣起法思惟如來應正等覺。
何以故？緣性緣起俱無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為佛随念。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學佛随念。
若如是修學佛随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住乃至八聖道支。
亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。
亦能圓滿八解脫乃至十遍處。
亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦能圓滿内空乃至無性自性空。
亦能圓滿真如乃至不思議界。
亦能圓滿苦集滅道聖谛。
亦能圓滿空無相無願解脫門。
亦能圓滿諸菩薩地。
亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門。
亦能圓滿五眼六神通。
亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。
亦能圓滿無忘失法恒住舍性。
亦能圓滿一切智道相智一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性為性。
方便力故覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，諸菩薩摩诃薩應如是修學佛随念。
謂一切法無性性中。
佛尚不可得況有佛随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修學法随念。
謂菩薩摩诃薩修學法随念時。
不應思惟善法非善法。
不應思惟有記法無記法。
不應思惟世間法出世間法。
不應思惟有愛味法無愛味法。
不應思惟有诤法無诤法。
不應思惟聖法非聖法。
不應思惟有漏法無漏法。
不應思惟堕三界法不堕三界法。
不應思惟有為界法無為界法。
何以故？如是諸法皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為法随念。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學法随念。
若如是修學法随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，諸菩薩摩诃薩應如是修學法随念。
謂一切法無性性中。
法尚不可得。
況有法随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修學僧随念。
謂菩薩摩诃薩修學僧随念時應作是念。
佛弟子衆具淨戒蘊