卷四百六十六
關燈
小
中
大
定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
四雙八隻補特伽羅一切皆是無為所顯。
皆以無性而為自性。
由此因緣不應思惟。
何以故？如是善士皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為僧随念。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學僧随念。
若如是修學僧随念是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，諸菩薩摩诃薩應如是修學僧随念。
謂一切法無性性中。
僧尚不可得。
況有僧随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修學戒随念。
謂菩薩摩诃薩修學戒随念時。
從初發心應念聖戒。
無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所贊妙善受持妙善究竟随順勝定。
思惟此戒無性為性。
由是因緣不應思惟。
何以故？如是聖戒都無自性若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為戒随念。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應如是修學戒随念。
若如是修學戒随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，諸菩薩摩诃薩應如是修學戒随念。
謂一切法無性性中戒尚不可得。
況有戒随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修學舍随念。
謂菩薩摩诃薩修學舍随念時。
從初發心常應念舍。
若念自舍。
若念他舍。
若念舍财。
若念舍法。
於舍施位終不起心。
我能舍施或不舍施。
若舍所有身分肢節。
亦不起心我能舍施或不舍施。
亦不思惟所舍所與施福施果。
何以故？如是諸法皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為舍随念善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學舍随念。
若如是修學舍随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。
由此能證一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想善現諸菩薩摩诃薩應如是修學舍随念。
謂一切法無性性中。
舍尚不可得。
況有舍随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修學天随念。
謂菩薩摩诃薩修學天随念時。
從初發心應作是念。
四大王衆天乃至他化自在天。
由有淨信戒聞舍慧。
從此命終生彼天處。
我今亦有如是淨信戒聞舍慧。
與彼諸天功德相似。
又作是念。
諸預流等生六欲天。
諸不還等生上二界。
如是一切皆不可得不應思惟。
何以故？如是諸天皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為天随念。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學天随念。
若如是修學天随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性為性。
方便力故覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，諸菩薩摩诃薩應如是修學天随念。
謂一切法無性性中。
天尚不可得況有天随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行。
以一切法無性為性。
方便力故應學内空乃至無性自性空。
應學真如乃至不思議界。
應學苦集滅道聖谛。
應學四念住乃至八聖道支。
應學四靜慮四無量四無色定。
應學八解脫乃至十遍處。
應學空無相無願解脫門。
應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
應學菩薩摩诃薩地。
應學一切陀羅尼門三摩地門。
應學五眼六神通。
應學如來十力乃至十八佛不共法。
應學無忘失法恒住舍性。
應學一切智道相智一切相智。
善現，是菩薩摩诃薩如是修學菩提道時。
覺一切法皆以無性而為自性。
於中尚無少念可得。
況有念色受想行識。
況有念眼處乃至意處。
況有念色處乃至法處。
況有念眼界乃至意界。
況有念色界乃至法界。
況有念眼識界乃至意識界。
況有念眼觸乃至意觸。
況有念眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
況有念地界乃至識界。
況有念因緣乃至增上緣。
況有念無明乃至老死。
況有念布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
況有念内空乃至無性自性空。
況有念真如乃至不思議界。
況有念苦集滅道聖谛。
況有念四念住乃至八聖道支。
況有念四靜慮四無量四無色定。
況有念八解脫乃至十遍處。
況有念空無相無願解脫門。
況有念淨觀地乃至如來地。
況有念極喜地乃至法雲地。
況有念一切陀羅尼門三摩地門。
況有念五眼六神通。
況有念如來十力乃至十八佛不共法。
四雙八隻補特伽羅一切皆是無為所顯。
皆以無性而為自性。
由此因緣不應思惟。
何以故？如是善士皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為僧随念。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學僧随念。
若如是修學僧随念是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，諸菩薩摩诃薩應如是修學僧随念。
謂一切法無性性中。
僧尚不可得。
況有僧随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修學戒随念。
謂菩薩摩诃薩修學戒随念時。
從初發心應念聖戒。
無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所贊妙善受持妙善究竟随順勝定。
思惟此戒無性為性。
由是因緣不應思惟。
何以故？如是聖戒都無自性若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為戒随念。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應如是修學戒随念。
若如是修學戒随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，諸菩薩摩诃薩應如是修學戒随念。
謂一切法無性性中戒尚不可得。
況有戒随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修學舍随念。
謂菩薩摩诃薩修學舍随念時。
從初發心常應念舍。
若念自舍。
若念他舍。
若念舍财。
若念舍法。
於舍施位終不起心。
我能舍施或不舍施。
若舍所有身分肢節。
亦不起心我能舍施或不舍施。
亦不思惟所舍所與施福施果。
何以故？如是諸法皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為舍随念善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學舍随念。
若如是修學舍随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。
由此能證一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性為性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想善現諸菩薩摩诃薩應如是修學舍随念。
謂一切法無性性中。
舍尚不可得。
況有舍随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修學天随念。
謂菩薩摩诃薩修學天随念時。
從初發心應作是念。
四大王衆天乃至他化自在天。
由有淨信戒聞舍慧。
從此命終生彼天處。
我今亦有如是淨信戒聞舍慧。
與彼諸天功德相似。
又作是念。
諸預流等生六欲天。
諸不還等生上二界。
如是一切皆不可得不應思惟。
何以故？如是諸天皆無自性。
若法無自性則不可念不可思惟。
所以者何。
若無念無思惟是為天随念。
善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應如是修學天随念。
若如是修學天随念。
是為作漸次業修漸次學行漸次行。
若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以一切法無性為性。
方便力故覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，諸菩薩摩诃薩應如是修學天随念。
謂一切法無性性中。
天尚不可得況有天随念。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行。
以一切法無性為性。
方便力故應學内空乃至無性自性空。
應學真如乃至不思議界。
應學苦集滅道聖谛。
應學四念住乃至八聖道支。
應學四靜慮四無量四無色定。
應學八解脫乃至十遍處。
應學空無相無願解脫門。
應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
應學菩薩摩诃薩地。
應學一切陀羅尼門三摩地門。
應學五眼六神通。
應學如來十力乃至十八佛不共法。
應學無忘失法恒住舍性。
應學一切智道相智一切相智。
善現，是菩薩摩诃薩如是修學菩提道時。
覺一切法皆以無性而為自性。
於中尚無少念可得。
況有念色受想行識。
況有念眼處乃至意處。
況有念色處乃至法處。
況有念眼界乃至意界。
況有念色界乃至法界。
況有念眼識界乃至意識界。
況有念眼觸乃至意觸。
況有念眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
況有念地界乃至識界。
況有念因緣乃至增上緣。
況有念無明乃至老死。
況有念布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
況有念内空乃至無性自性空。
況有念真如乃至不思議界。
況有念苦集滅道聖谛。
況有念四念住乃至八聖道支。
況有念四靜慮四無量四無色定。
況有念八解脫乃至十遍處。
況有念空無相無願解脫門。
況有念淨觀地乃至如來地。
況有念極喜地乃至法雲地。
況有念一切陀羅尼門三摩地門。
況有念五眼六神通。
況有念如來十力乃至十八佛不共法。