卷四百六十六
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況有念三十二大士相八十随好。
況有念無忘失法恒住舍性。
況有念一切智道相智一切相智。
況有念預流果乃至獨覺菩提。
況有念一切菩薩摩诃薩行。
況有念諸佛無上正等菩提。
況有念一切智智。
善現，如是諸念及所念法。
若少實有。
無有是處。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雖作漸次業修漸次學行漸次行。
而於其中心皆不轉。
以一切法無自性故。
具壽善現白言：世尊，若一切法皆無自性。
則應無色受想行識。
乃至應無一切智智。
是則應無佛法僧寶。
道果染淨亦無得。
無現觀則一切法皆應是無。
佛告善現，於意雲何。
於一切法無性性中。
有性無性為可得不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，若一切法無性性中。
有性無性俱不可得。
汝今雲何可作是說。
若一切法皆無自性則應無色受想行識。
乃至應無得及現觀則一切法皆應是無。
善現白言：我於是義自無疑惑。
但為未來有刍等。
或求聲聞或求獨覺或求佛果。
彼作是念。
若一切法皆無自性。
誰染誰淨誰縛誰解。
彼於染淨縛解義中不了知故。
毀戒毀見毀威儀毀淨命。
由此當堕三惡趣中。
受諸劇苦難得解脫。
我觀未來當有如是可怖畏事。
故作是說。
然我於此實無疑惑。
佛告善現，善哉善哉！汝今乃能為未來世諸刍等作如是問。
然一切法無性性中。
若有若無俱不可得。
△第二分無相品第七十四之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆以無性而為自性。
諸菩薩摩诃薩見何等義。
為欲利益安樂有情。
求趣無上正等菩提。
佛告善現，以一切法皆以無性而為自性。
諸菩薩摩诃薩為欲利益安樂有情。
所以者何。
諸有情類具斷常見。
住有所得難可調伏。
愚癡颠倒難可解脫。
善現當知。
住有所得者由有所得想。
無得無現觀亦無無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：若有所得者，無得無現觀亦無無上正等菩提。
無所得者為有得有現觀有無上正等菩提不。
佛告善現，若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提。
所以者何。
以彼不壞法界相故。
善現當知。
若有於此無所得中欲有所得欲得現觀欲得無上正等菩提。
當知彼為欲壞法界。
具壽善現複白佛言：若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提。
若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提。
無所得中無得無現觀亦無無上正等菩提。
諸菩薩摩诃薩雲何得有初地乃至十地。
雲何得有無生法忍。
雲何得有異熟神通。
雲何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
雲何得有安住如是異熟生法。
成熟有情嚴淨佛土。
於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根。
乃至無上正等菩提與果無荊展轉乃至般涅槃後。
自設利羅及諸弟子。
猶得種種恭敬供養。
善根勢力爾乃窮荊佛告善現，以一切法無所得故。
諸菩薩摩诃薩得有初地乃至十地。
即由此故得有無生法忍。
即由此故得有異熟神通。
即由此故得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
即由此故得有安住異熟生法。
成熟有情嚴淨佛土。
於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根。
乃至無上正等菩提。
與果無荊展轉乃至般涅槃後。
自設利羅及諸弟子。
猶得種種恭敬供養善根勢力爾乃窮荊具壽善現複白佛言：若一切法皆無所得。
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差别。
佛告善現，無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差别。
為欲令彼有所得者離諸染著。
方便宣說布施等六波羅蜜多。
及諸神通有差别相。
具壽善現複白佛言：以何因緣無所得者，布施等六波羅蜜多及諸神通說無差别。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不得布施不得施者，不得受者，不得所施不得施果而行布施。
不得淨戒而護淨戒。
不得安忍而修安忍。
不得精進而勤精進。
不得靜慮而入靜慮。
不得般若而起般若。
不得神通而發神通。
不得四念住乃至八聖道支而修四念住乃至八聖道支。
不得三解脫門而修三解脫門。
不得四靜慮四無量四無色定而修四靜慮四無量四無色定。
不得八解脫乃至十遍處而修八解脫乃至十遍處。
不得菩薩地而修菩薩地。
不得陀羅尼門三摩地門而修陀羅尼門三摩地門。
不得五眼六神通而修五眼六神通。
不得如來十力乃至十八佛不共法而修如來十力乃至十八佛不共法。
不得無忘失法恒住舍性而修無忘失法恒住舍性。
不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。
不得有情而成熟有情。
不得佛土而嚴淨佛土。
不得一切佛法而證無上正等菩提。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應行無所得甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩能行無所得甚深般若波羅蜜多。
一切惡魔及魔眷屬皆不能壞爾時具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
一心現起則能攝受六波羅蜜多。
亦能攝受四靜慮四無量四無色定。
亦能攝受三十七菩提分法。
亦能攝受三解脫門。
亦能攝受八解脫乃至十遍處。
亦能攝受一切陀羅尼門三摩地門。
亦能攝受五眼
況有念無忘失法恒住舍性。
況有念一切智道相智一切相智。
況有念預流果乃至獨覺菩提。
況有念一切菩薩摩诃薩行。
況有念諸佛無上正等菩提。
況有念一切智智。
善現，如是諸念及所念法。
若少實有。
無有是處。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雖作漸次業修漸次學行漸次行。
而於其中心皆不轉。
以一切法無自性故。
具壽善現白言：世尊，若一切法皆無自性。
則應無色受想行識。
乃至應無一切智智。
是則應無佛法僧寶。
道果染淨亦無得。
無現觀則一切法皆應是無。
佛告善現，於意雲何。
於一切法無性性中。
有性無性為可得不。
善現對曰：不也世尊，佛告善現，若一切法無性性中。
有性無性俱不可得。
汝今雲何可作是說。
若一切法皆無自性則應無色受想行識。
乃至應無得及現觀則一切法皆應是無。
善現白言：我於是義自無疑惑。
但為未來有刍等。
或求聲聞或求獨覺或求佛果。
彼作是念。
若一切法皆無自性。
誰染誰淨誰縛誰解。
彼於染淨縛解義中不了知故。
毀戒毀見毀威儀毀淨命。
由此當堕三惡趣中。
受諸劇苦難得解脫。
我觀未來當有如是可怖畏事。
故作是說。
然我於此實無疑惑。
佛告善現，善哉善哉！汝今乃能為未來世諸刍等作如是問。
然一切法無性性中。
若有若無俱不可得。
△第二分無相品第七十四之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆以無性而為自性。
諸菩薩摩诃薩見何等義。
為欲利益安樂有情。
求趣無上正等菩提。
佛告善現，以一切法皆以無性而為自性。
諸菩薩摩诃薩為欲利益安樂有情。
所以者何。
諸有情類具斷常見。
住有所得難可調伏。
愚癡颠倒難可解脫。
善現當知。
住有所得者由有所得想。
無得無現觀亦無無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：若有所得者，無得無現觀亦無無上正等菩提。
無所得者為有得有現觀有無上正等菩提不。
佛告善現，若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提。
所以者何。
以彼不壞法界相故。
善現當知。
若有於此無所得中欲有所得欲得現觀欲得無上正等菩提。
當知彼為欲壞法界。
具壽善現複白佛言：若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提。
若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提。
無所得中無得無現觀亦無無上正等菩提。
諸菩薩摩诃薩雲何得有初地乃至十地。
雲何得有無生法忍。
雲何得有異熟神通。
雲何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
雲何得有安住如是異熟生法。
成熟有情嚴淨佛土。
於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根。
乃至無上正等菩提與果無荊展轉乃至般涅槃後。
自設利羅及諸弟子。
猶得種種恭敬供養。
善根勢力爾乃窮荊佛告善現，以一切法無所得故。
諸菩薩摩诃薩得有初地乃至十地。
即由此故得有無生法忍。
即由此故得有異熟神通。
即由此故得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
即由此故得有安住異熟生法。
成熟有情嚴淨佛土。
於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根。
乃至無上正等菩提。
與果無荊展轉乃至般涅槃後。
自設利羅及諸弟子。
猶得種種恭敬供養善根勢力爾乃窮荊具壽善現複白佛言：若一切法皆無所得。
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差别。
佛告善現，無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差别。
為欲令彼有所得者離諸染著。
方便宣說布施等六波羅蜜多。
及諸神通有差别相。
具壽善現複白佛言：以何因緣無所得者，布施等六波羅蜜多及諸神通說無差别。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不得布施不得施者，不得受者，不得所施不得施果而行布施。
不得淨戒而護淨戒。
不得安忍而修安忍。
不得精進而勤精進。
不得靜慮而入靜慮。
不得般若而起般若。
不得神通而發神通。
不得四念住乃至八聖道支而修四念住乃至八聖道支。
不得三解脫門而修三解脫門。
不得四靜慮四無量四無色定而修四靜慮四無量四無色定。
不得八解脫乃至十遍處而修八解脫乃至十遍處。
不得菩薩地而修菩薩地。
不得陀羅尼門三摩地門而修陀羅尼門三摩地門。
不得五眼六神通而修五眼六神通。
不得如來十力乃至十八佛不共法而修如來十力乃至十八佛不共法。
不得無忘失法恒住舍性而修無忘失法恒住舍性。
不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。
不得有情而成熟有情。
不得佛土而嚴淨佛土。
不得一切佛法而證無上正等菩提。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應行無所得甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩能行無所得甚深般若波羅蜜多。
一切惡魔及魔眷屬皆不能壞爾時具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
一心現起則能攝受六波羅蜜多。
亦能攝受四靜慮四無量四無色定。
亦能攝受三十七菩提分法。
亦能攝受三解脫門。
亦能攝受八解脫乃至十遍處。
亦能攝受一切陀羅尼門三摩地門。
亦能攝受五眼