卷四百六十五
關燈
小
中
大
切智智。
若不能證得一切智智。
何能永斷一切煩惱習氣相續。
世尊，若一切法都無所有。
無生無滅無染無淨。
如是諸法既都不生。
豈能證得一切智智。
佛告善現，如是如是如汝所說，住無想者亦無順忍。
乃至亦無永斷煩惱習氣相續。
若一切法都無所有。
無生無滅無染無淨。
如是諸法既都不生。
豈能證得一切智智。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為有有想有無想不。
為有色想受想行識想不。
如是乃至為有一切智智想不。
為有永斷一切煩惱習氣相續想不。
為有色想有色斷想不。
為有受想行識想有受想行識斷想不。
為有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不。
為有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不。
為有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不。
為有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不。
為有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不。
為有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不。
為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不。
為有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不。
為有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不。
為有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想不。
為有無明乃至老死愁歎苦憂惱想有無明乃至老死愁歎苦憂惱斷想不。
為有苦聖谛想有苦聖谛斷想不。
為有苦集聖谛想有苦集聖谛斷想不。
為有苦滅聖谛想有苦滅聖谛斷想不。
為有證苦滅道聖谛想有證苦滅道聖谛斷想不。
如是乃至為有一切智智想有證一切智智想不。
為有所斷一切煩惱習氣相續想有永斷一切煩惱習氣相續想不。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法皆無有想亦無無想。
若無有想亦無無想。
當知即是菩薩順忍亦是修道亦是得果亦是現觀。
複次善現，諸菩薩摩诃薩以無性為聖道。
以無性為現觀。
達一切法皆以無性而為自性。
由是因緣。
當知一切法皆以無性為其自性。
具壽善現即白佛言：若一切法皆以無性為自性者，雲何如來應正等覺。
於一切法無性為性。
現等覺已說名為佛。
於一切法及諸境界得自在轉。
佛告善現，如是如是，一切法皆以無性為自性。
我本修學菩薩道時。
無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
由此離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足祝如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨入第四靜慮具足祝我於爾時於諸靜慮及靜慮支。
雖善取相而無所執。
於諸靜慮及靜慮支不生味著。
於諸靜慮及靜慮支都無所得。
我於爾時於四靜慮行相清淨無所分别。
我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟。
而不受彼所得果報。
但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼智通。
於此五通雖善取相。
而無所執亦不愛味。
於諸通境都無所得。
亦不分别如空而祝我於爾時觀一切法平等。
平等無性為性。
以一刹那相應般若。
證得無上正等菩提。
謂如實知是苦聖谛是集聖谛是滅聖谛是道聖谛。
皆同一相所謂無相。
如是無相亦無所有。
由此成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍并十八佛不共法等無量無數不可思議微妙功德。
以佛妙智安立有情三聚差别。
謂正性定聚。
邪性定聚。
及不定聚。
安立如是三聚别已，随其所應方便化導。
令獲殊勝利益安樂。
具壽善現複白佛言：雲何如來應正等覺。
於一切法無性性中。
起四靜慮發五神通。
證大菩提具諸功德。
安立利樂三聚有情。
佛告善現，若諸欲惡不善法等有少自性。
或複他性為自性者，我本修行菩薩道時。
不應通達一切欲惡不善法等。
皆以無性為自性。
已離欲惡等入初靜慮。
乃至能入第四靜慮具足安祝以諸欲惡不善法等都無自性亦無他性。
但以無性為自性故。
我本修行菩薩道時。
通達欲惡不善法等皆以無性為自性。
已離欲惡等入初靜慮。
乃至能入第四靜慮。
複次善現，若五神通有少自性。
或複他性為自性者，我本修行菩薩道時。
不應通達一切神通皆以無性為自性。
已發起種種自在神通。
於諸境界妙用無礙。
以諸神通都無自性亦無他性。
但以無性為自性故。
我本修行菩薩道時。
通達神通皆以無性為自性。
已發起種種自在神通。
於諸境界妙用無礙。
複次善現，若佛無上正等菩提有少自性。
或複他性為自性者，我本修行菩薩道時。
不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德。
皆以無性為自性。
已證得無上正等菩提具諸功德。
以佛無上正等菩提及諸功德。
都無自性亦無他性。
但以無性為自性故。
我本修行菩薩道時。
通達無上正等菩提。
皆以無性為自性。
已證得無上正等菩提具諸功德。
複次善現，若諸有情有少自性。
或複他性為自性者，我成佛已不應通達一切有情。
皆以無性為自性。
已安立有情三聚差别。
随其所應方便化導。
令獲殊勝利益安樂。
以諸有情都無自性亦無他性。
但以無性為自性故。
我成佛已通達有情皆以無性為自性。
已安立有情三聚差别。
随其所應方便化導。
令獲殊勝利益安樂。
若不能證得一切智智。
何能永斷一切煩惱習氣相續。
世尊，若一切法都無所有。
無生無滅無染無淨。
如是諸法既都不生。
豈能證得一切智智。
佛告善現，如是如是如汝所說，住無想者亦無順忍。
乃至亦無永斷煩惱習氣相續。
若一切法都無所有。
無生無滅無染無淨。
如是諸法既都不生。
豈能證得一切智智。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為有有想有無想不。
為有色想受想行識想不。
如是乃至為有一切智智想不。
為有永斷一切煩惱習氣相續想不。
為有色想有色斷想不。
為有受想行識想有受想行識斷想不。
為有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不。
為有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不。
為有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不。
為有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不。
為有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不。
為有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不。
為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不。
為有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不。
為有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不。
為有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想不。
為有無明乃至老死愁歎苦憂惱想有無明乃至老死愁歎苦憂惱斷想不。
為有苦聖谛想有苦聖谛斷想不。
為有苦集聖谛想有苦集聖谛斷想不。
為有苦滅聖谛想有苦滅聖谛斷想不。
為有證苦滅道聖谛想有證苦滅道聖谛斷想不。
如是乃至為有一切智智想有證一切智智想不。
為有所斷一切煩惱習氣相續想有永斷一切煩惱習氣相續想不。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法皆無有想亦無無想。
若無有想亦無無想。
當知即是菩薩順忍亦是修道亦是得果亦是現觀。
複次善現，諸菩薩摩诃薩以無性為聖道。
以無性為現觀。
達一切法皆以無性而為自性。
由是因緣。
當知一切法皆以無性為其自性。
具壽善現即白佛言：若一切法皆以無性為自性者，雲何如來應正等覺。
於一切法無性為性。
現等覺已說名為佛。
於一切法及諸境界得自在轉。
佛告善現，如是如是，一切法皆以無性為自性。
我本修學菩薩道時。
無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
由此離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足祝如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨入第四靜慮具足祝我於爾時於諸靜慮及靜慮支。
雖善取相而無所執。
於諸靜慮及靜慮支不生味著。
於諸靜慮及靜慮支都無所得。
我於爾時於四靜慮行相清淨無所分别。
我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟。
而不受彼所得果報。
但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼智通。
於此五通雖善取相。
而無所執亦不愛味。
於諸通境都無所得。
亦不分别如空而祝我於爾時觀一切法平等。
平等無性為性。
以一刹那相應般若。
證得無上正等菩提。
謂如實知是苦聖谛是集聖谛是滅聖谛是道聖谛。
皆同一相所謂無相。
如是無相亦無所有。
由此成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍并十八佛不共法等無量無數不可思議微妙功德。
以佛妙智安立有情三聚差别。
謂正性定聚。
邪性定聚。
及不定聚。
安立如是三聚别已，随其所應方便化導。
令獲殊勝利益安樂。
具壽善現複白佛言：雲何如來應正等覺。
於一切法無性性中。
起四靜慮發五神通。
證大菩提具諸功德。
安立利樂三聚有情。
佛告善現，若諸欲惡不善法等有少自性。
或複他性為自性者，我本修行菩薩道時。
不應通達一切欲惡不善法等。
皆以無性為自性。
已離欲惡等入初靜慮。
乃至能入第四靜慮具足安祝以諸欲惡不善法等都無自性亦無他性。
但以無性為自性故。
我本修行菩薩道時。
通達欲惡不善法等皆以無性為自性。
已離欲惡等入初靜慮。
乃至能入第四靜慮。
複次善現，若五神通有少自性。
或複他性為自性者，我本修行菩薩道時。
不應通達一切神通皆以無性為自性。
已發起種種自在神通。
於諸境界妙用無礙。
以諸神通都無自性亦無他性。
但以無性為自性故。
我本修行菩薩道時。
通達神通皆以無性為自性。
已發起種種自在神通。
於諸境界妙用無礙。
複次善現，若佛無上正等菩提有少自性。
或複他性為自性者，我本修行菩薩道時。
不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德。
皆以無性為自性。
已證得無上正等菩提具諸功德。
以佛無上正等菩提及諸功德。
都無自性亦無他性。
但以無性為自性故。
我本修行菩薩道時。
通達無上正等菩提。
皆以無性為自性。
已證得無上正等菩提具諸功德。
複次善現，若諸有情有少自性。
或複他性為自性者，我成佛已不應通達一切有情。
皆以無性為自性。
已安立有情三聚差别。
随其所應方便化導。
令獲殊勝利益安樂。
以諸有情都無自性亦無他性。
但以無性為自性故。
我成佛已通達有情皆以無性為自性。
已安立有情三聚差别。
随其所應方便化導。
令獲殊勝利益安樂。