卷四百六十五
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現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
若念有色受想行識。
非除遣色受想行識。
非修般若波羅蜜多。
如是乃至若念有永斷一切煩惱習氣相續。
非除遣永斷一切煩惱習氣相續。
非修般若波羅蜜多。
然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不念有色受想行識。
是除遣色受想行識。
是修般若波羅蜜多。
如是乃至不念有永斷一切煩惱習氣相續。
是除遣永斷一切煩惱習氣相續。
是修般若波羅蜜多。
所以者何。
非有想者能修般若波羅蜜多。
是故善現，若菩薩摩诃薩修除遣色受想行識。
是修般若波羅蜜多。
如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。
複次善現，住有想者，不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦不能修四念住乃至八聖道支。
亦不能住内空乃至無性自性空。
亦不能住真如乃至不思議界。
亦不能住苦集滅道聖谛。
亦不能修空無相無願解脫門。
亦不能修殊勝四靜慮四無量四無色定。
亦不能修八解脫乃至十遍處。
亦不能修極喜地乃至法雲地。
亦不能修一切陀羅尼門三摩地門。
亦不能修五眼六神通。
亦不能修如來十力乃至十八佛不共法。
亦不能修無忘失法恒住舍性。
亦不能修一切智道相智一切相智。
亦不能修一切菩薩摩诃薩行。
亦不能修諸佛無上正等菩提。
亦不能修一切智智。
亦不能修永斷一切煩惱習氣相續。
所以者何。
住有想者必當執有我及我所。
由此執故便著二邊。
著二邊故決定不能解脫生死無道無涅槃。
雲何能如實修六波羅蜜多。
乃至永斷一切煩惱習氣相續。
具壽善現複白佛言：何等是有。
何等是非有。
佛告善現，二是有。
不二是非有。
善現複問。
雲何為二。
雲何為不二。
世尊告曰：色想乃至識想為二。
色想空乃至識想空為不二。
眼處想乃至意處想為二。
眼處想空乃至意處想空為不二。
色處想乃至法處想為二。
色處想空乃至法處想空為不二。
眼界想乃至意界想為二。
眼界想空乃至意界想空為不二。
色界想乃至法界想為二。
色界想空乃至法界想空為不二。
眼識界想乃至意識界想為二。
眼識界想空乃至意識界想空為不二。
眼觸想乃至意觸想為二。
眼觸想空乃至意觸想空為不二。
眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二。
眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二。
地界想乃至識界想為二。
地界想空乃至識界想空為不二。
因緣想乃至增上緣想為二。
因緣想空乃至增上緣想空為不二。
無明想乃至老死想為二。
無明想空乃至老死想空為不二。
布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二。
布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二。
内空想乃至無性自性空想為二。
内空想空乃至無性自性空想空為不二。
真如想乃至不思議界想為二。
真如想空乃至不思議界想空為不二。
苦集滅道聖谛想為二。
苦集滅道聖谛想空為不二。
四念住想乃至八聖道支想為二。
四念住想空乃至八聖道支想空為不二。
四靜慮四無量四無色定想為二。
四靜慮四無量四無色定想空為不二。
八解脫想乃至十遍處想為二。
八解脫想空乃至十遍處想空為不二。
空無相無願解脫門想為二。
空無相無願解脫門想空為不二。
淨觀地想乃至如來地想為二。
淨觀地想空乃至如來地想空為不二。
極喜地想乃至法雲地想為二。
極喜地想空乃至法雲地想空為不二。
陀羅尼門三摩地門想為二。
陀羅尼門三摩地門想空為不二。
五眼六神通想為二。
五眼六神通想空為不二。
如來十力想乃至十八佛不共法想為二。
如來十力想空乃至十八佛不共法想空為不二。
三十二大士相八十随好想為二。
三十二大士相八十随好想空為不二。
無忘失法恒住舍性想為二。
無忘失法恒住舍性想空為不二。
一切智道相智一切相智想為二。
一切智道相智一切相智想空為不二。
預流果想乃至獨覺菩提想為二。
預流果想空乃至獨覺菩提想空為不二。
一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提想為二。
一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提想空為不二。
有為界無為界想為二。
有為界無為界想空為不二。
善現，乃至一切想皆為二。
乃至一切二皆是有。
乃至一切有皆有生死。
有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。
善現，諸想空者皆為不二。
諸不二者皆是非有。
諸非有者皆無生死。
無生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂惱。
善現，由是因緣。
當知一切有二想者定無布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
無得無現觀下至順忍。
彼尚非有。
況能遍知色受想行識。
如是乃至況能遍知一切智智。
彼尚不能修四念住乃至八聖道支。
況能得預流果乃至獨覺菩提。
況複能得一切智智。
及能永斷一切煩惱習氣相續。
△第二分漸次品第七十三之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，住有想者若無順忍。
亦無修道得果現觀。
住無想者豈有順忍若淨觀地如是乃至若如來地若修聖道。
因修聖道斷諸煩惱。
由此煩惱所覆障故。
尚不能證聲聞獨覺相應之地。
況入菩薩正性離生。
若不能入菩薩正性離生。
豈能證得一
若念有色受想行識。
非除遣色受想行識。
非修般若波羅蜜多。
如是乃至若念有永斷一切煩惱習氣相續。
非除遣永斷一切煩惱習氣相續。
非修般若波羅蜜多。
然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不念有色受想行識。
是除遣色受想行識。
是修般若波羅蜜多。
如是乃至不念有永斷一切煩惱習氣相續。
是除遣永斷一切煩惱習氣相續。
是修般若波羅蜜多。
所以者何。
非有想者能修般若波羅蜜多。
是故善現，若菩薩摩诃薩修除遣色受想行識。
是修般若波羅蜜多。
如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。
複次善現，住有想者，不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦不能修四念住乃至八聖道支。
亦不能住内空乃至無性自性空。
亦不能住真如乃至不思議界。
亦不能住苦集滅道聖谛。
亦不能修空無相無願解脫門。
亦不能修殊勝四靜慮四無量四無色定。
亦不能修八解脫乃至十遍處。
亦不能修極喜地乃至法雲地。
亦不能修一切陀羅尼門三摩地門。
亦不能修五眼六神通。
亦不能修如來十力乃至十八佛不共法。
亦不能修無忘失法恒住舍性。
亦不能修一切智道相智一切相智。
亦不能修一切菩薩摩诃薩行。
亦不能修諸佛無上正等菩提。
亦不能修一切智智。
亦不能修永斷一切煩惱習氣相續。
所以者何。
住有想者必當執有我及我所。
由此執故便著二邊。
著二邊故決定不能解脫生死無道無涅槃。
雲何能如實修六波羅蜜多。
乃至永斷一切煩惱習氣相續。
具壽善現複白佛言：何等是有。
何等是非有。
佛告善現，二是有。
不二是非有。
善現複問。
雲何為二。
雲何為不二。
世尊告曰：色想乃至識想為二。
色想空乃至識想空為不二。
眼處想乃至意處想為二。
眼處想空乃至意處想空為不二。
色處想乃至法處想為二。
色處想空乃至法處想空為不二。
眼界想乃至意界想為二。
眼界想空乃至意界想空為不二。
色界想乃至法界想為二。
色界想空乃至法界想空為不二。
眼識界想乃至意識界想為二。
眼識界想空乃至意識界想空為不二。
眼觸想乃至意觸想為二。
眼觸想空乃至意觸想空為不二。
眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二。
眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二。
地界想乃至識界想為二。
地界想空乃至識界想空為不二。
因緣想乃至增上緣想為二。
因緣想空乃至增上緣想空為不二。
無明想乃至老死想為二。
無明想空乃至老死想空為不二。
布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二。
布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二。
内空想乃至無性自性空想為二。
内空想空乃至無性自性空想空為不二。
真如想乃至不思議界想為二。
真如想空乃至不思議界想空為不二。
苦集滅道聖谛想為二。
苦集滅道聖谛想空為不二。
四念住想乃至八聖道支想為二。
四念住想空乃至八聖道支想空為不二。
四靜慮四無量四無色定想為二。
四靜慮四無量四無色定想空為不二。
八解脫想乃至十遍處想為二。
八解脫想空乃至十遍處想空為不二。
空無相無願解脫門想為二。
空無相無願解脫門想空為不二。
淨觀地想乃至如來地想為二。
淨觀地想空乃至如來地想空為不二。
極喜地想乃至法雲地想為二。
極喜地想空乃至法雲地想空為不二。
陀羅尼門三摩地門想為二。
陀羅尼門三摩地門想空為不二。
五眼六神通想為二。
五眼六神通想空為不二。
如來十力想乃至十八佛不共法想為二。
如來十力想空乃至十八佛不共法想空為不二。
三十二大士相八十随好想為二。
三十二大士相八十随好想空為不二。
無忘失法恒住舍性想為二。
無忘失法恒住舍性想空為不二。
一切智道相智一切相智想為二。
一切智道相智一切相智想空為不二。
預流果想乃至獨覺菩提想為二。
預流果想空乃至獨覺菩提想空為不二。
一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提想為二。
一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提想空為不二。
有為界無為界想為二。
有為界無為界想空為不二。
善現，乃至一切想皆為二。
乃至一切二皆是有。
乃至一切有皆有生死。
有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。
善現，諸想空者皆為不二。
諸不二者皆是非有。
諸非有者皆無生死。
無生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂惱。
善現，由是因緣。
當知一切有二想者定無布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
無得無現觀下至順忍。
彼尚非有。
況能遍知色受想行識。
如是乃至況能遍知一切智智。
彼尚不能修四念住乃至八聖道支。
況能得預流果乃至獨覺菩提。
況複能得一切智智。
及能永斷一切煩惱習氣相續。
△第二分漸次品第七十三之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，住有想者若無順忍。
亦無修道得果現觀。
住無想者豈有順忍若淨觀地如是乃至若如來地若修聖道。
因修聖道斷諸煩惱。
由此煩惱所覆障故。
尚不能證聲聞獨覺相應之地。
況入菩薩正性離生。
若不能入菩薩正性離生。
豈能證得一