卷四百六十五
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如來十力相乃至十八佛不共法相學。
豈不應於三十二大士相八十随好相學。
豈不應於無忘失法恒住舍性相學。
豈不應於一切智道相智一切相智相學。
豈不應於預流果相乃至獨覺菩提相學。
豈不應於一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提相學。
豈不應於永斷煩惱習氣相續一切智智相學。
豈不應於知苦斷集證滅修道相學。
豈不應於順逆緣起觀相學。
豈不應於一切聖者聖法相學。
豈不應於有為界無為界相學。
世尊，若菩薩摩诃薩不於如是諸法相學。
亦應不於諸行相學。
世尊，若菩薩摩诃薩於諸法相及諸行相既不能學。
雲何能超一切聲聞及獨覺地。
若不能超一切聲聞及獨覺地。
雲何能入菩薩正性離生。
若不能入菩薩正性離生。
雲何能得一切智智。
若不能得一切智智。
雲何能轉妙法輪。
若不能轉妙法輪。
雲何能以三乘正法安立有情。
令出無邊生死苦海。
佛告善現，若一切法有實相者，諸菩薩摩诃薩應於中學。
以一切法非有實相。
是故菩薩摩诃薩衆不於相學。
亦複不於無相法學。
所以者何。
若佛出世若不出世。
法界常住諸法一相。
所謂無相。
如是無相既非有相亦非無相故不可學。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆非有相亦非無相。
雲何菩薩摩诃薩能修般若波羅蜜多。
世尊，若菩薩摩诃薩不能修般若波羅蜜多。
應不能超諸聲聞地及獨覺地。
若不能超諸聲聞地及獨覺地。
應不能入菩薩正性離生。
若不能入菩薩正性離生。
應不能起菩薩無生法忍。
若不能起菩薩無生法忍。
應不能發菩薩勝妙神通。
若不能發菩薩勝妙神通。
應不能嚴淨佛土成熟有情。
若不能嚴淨佛土成熟有情。
應不能證得一切智智。
若不能證得一切智智。
應不能轉妙法輪。
若不能轉妙法輪。
則應不能安立有情令住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或複無上正等菩提。
亦應不能安立有情令住施性福業事。
或戒性福業事。
或修性福業事。
當獲人天富樂自在。
佛告善現，如是如是如汝所說，一切法非有相非無相。
若菩薩摩诃薩知一切法若有相若無相鹹同一相所謂無相。
修此無相。
是修般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩修此無相。
是修般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩修除遣一切法。
是修般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩修除遣一切法。
是修般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩修除遣色受想行識是修般若波羅蜜多。
修除遣眼處乃至意處是修般若波羅蜜多。
修除遣色處乃至法處是修般若波羅蜜多。
修除遣眼界乃至意界是修般若波羅蜜多。
修除遣色界乃至法界是修般若波羅蜜多。
修除遣眼識界乃至意識界是修般若波羅蜜多。
修除遣眼觸乃至意觸是修般若波羅蜜多。
修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多。
修除遣地界乃至識界是修般若波羅蜜多。
修除遣因緣乃至增上緣是修般若波羅蜜多。
修除遣無明乃至老死是修般若波羅蜜多。
修除遣不淨觀是修般若波羅蜜多。
修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多。
修除遣佛随念法随念僧随念戒随念舍随念天随念寂靜随念持入出息随念是修般若波羅蜜多。
修除遣無常想苦想無我想空想集想因想生想緣想滅想靜想妙想離想道想如想行想出想是修般若波羅蜜多。
修除遣我想有情想乃至知者想見者想是修般若波羅蜜多。
修除遣常想樂想我想淨想是修般若波羅蜜多。
修除遣緣起想是修般若波羅蜜多。
修除遣聖谛想是修般若波羅蜜多。
修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多。
修除遣三解脫門是修般若波羅蜜多。
修除遣八解脫乃至十遍處是修般若波羅蜜多。
修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地是修般若波羅蜜多。
修除遣苦集滅道聖谛是修般若波羅蜜多。
修除遣苦智集智滅智道智法智類智世俗智他心智盡智無生智如說智是修般若波羅蜜多。
修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。
修除遣内空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多。
修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。
修除遣淨觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多。
修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。
修除遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多。
修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。
修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。
修除遣三十二大士相八十随好是修般若波羅蜜多。
修除遣無忘失法恒住舍性是修般若波羅蜜多。
修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。
修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多。
修除遣一切菩薩摩诃薩行是修般若波羅蜜多。
修除遣諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多。
修除遣一切智智是修般若波羅蜜多。
修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩修除遣色受想行識是修般若波羅蜜多。
如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。
佛告善
豈不應於三十二大士相八十随好相學。
豈不應於無忘失法恒住舍性相學。
豈不應於一切智道相智一切相智相學。
豈不應於預流果相乃至獨覺菩提相學。
豈不應於一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提相學。
豈不應於永斷煩惱習氣相續一切智智相學。
豈不應於知苦斷集證滅修道相學。
豈不應於順逆緣起觀相學。
豈不應於一切聖者聖法相學。
豈不應於有為界無為界相學。
世尊，若菩薩摩诃薩不於如是諸法相學。
亦應不於諸行相學。
世尊，若菩薩摩诃薩於諸法相及諸行相既不能學。
雲何能超一切聲聞及獨覺地。
若不能超一切聲聞及獨覺地。
雲何能入菩薩正性離生。
若不能入菩薩正性離生。
雲何能得一切智智。
若不能得一切智智。
雲何能轉妙法輪。
若不能轉妙法輪。
雲何能以三乘正法安立有情。
令出無邊生死苦海。
佛告善現，若一切法有實相者，諸菩薩摩诃薩應於中學。
以一切法非有實相。
是故菩薩摩诃薩衆不於相學。
亦複不於無相法學。
所以者何。
若佛出世若不出世。
法界常住諸法一相。
所謂無相。
如是無相既非有相亦非無相故不可學。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆非有相亦非無相。
雲何菩薩摩诃薩能修般若波羅蜜多。
世尊，若菩薩摩诃薩不能修般若波羅蜜多。
應不能超諸聲聞地及獨覺地。
若不能超諸聲聞地及獨覺地。
應不能入菩薩正性離生。
若不能入菩薩正性離生。
應不能起菩薩無生法忍。
若不能起菩薩無生法忍。
應不能發菩薩勝妙神通。
若不能發菩薩勝妙神通。
應不能嚴淨佛土成熟有情。
若不能嚴淨佛土成熟有情。
應不能證得一切智智。
若不能證得一切智智。
應不能轉妙法輪。
若不能轉妙法輪。
則應不能安立有情令住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或複無上正等菩提。
亦應不能安立有情令住施性福業事。
或戒性福業事。
或修性福業事。
當獲人天富樂自在。
佛告善現，如是如是如汝所說，一切法非有相非無相。
若菩薩摩诃薩知一切法若有相若無相鹹同一相所謂無相。
修此無相。
是修般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩修此無相。
是修般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩修除遣一切法。
是修般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩修除遣一切法。
是修般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩修除遣色受想行識是修般若波羅蜜多。
修除遣眼處乃至意處是修般若波羅蜜多。
修除遣色處乃至法處是修般若波羅蜜多。
修除遣眼界乃至意界是修般若波羅蜜多。
修除遣色界乃至法界是修般若波羅蜜多。
修除遣眼識界乃至意識界是修般若波羅蜜多。
修除遣眼觸乃至意觸是修般若波羅蜜多。
修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多。
修除遣地界乃至識界是修般若波羅蜜多。
修除遣因緣乃至增上緣是修般若波羅蜜多。
修除遣無明乃至老死是修般若波羅蜜多。
修除遣不淨觀是修般若波羅蜜多。
修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多。
修除遣佛随念法随念僧随念戒随念舍随念天随念寂靜随念持入出息随念是修般若波羅蜜多。
修除遣無常想苦想無我想空想集想因想生想緣想滅想靜想妙想離想道想如想行想出想是修般若波羅蜜多。
修除遣我想有情想乃至知者想見者想是修般若波羅蜜多。
修除遣常想樂想我想淨想是修般若波羅蜜多。
修除遣緣起想是修般若波羅蜜多。
修除遣聖谛想是修般若波羅蜜多。
修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多。
修除遣三解脫門是修般若波羅蜜多。
修除遣八解脫乃至十遍處是修般若波羅蜜多。
修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地是修般若波羅蜜多。
修除遣苦集滅道聖谛是修般若波羅蜜多。
修除遣苦智集智滅智道智法智類智世俗智他心智盡智無生智如說智是修般若波羅蜜多。
修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。
修除遣内空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多。
修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。
修除遣淨觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多。
修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。
修除遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多。
修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。
修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。
修除遣三十二大士相八十随好是修般若波羅蜜多。
修除遣無忘失法恒住舍性是修般若波羅蜜多。
修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。
修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多。
修除遣一切菩薩摩诃薩行是修般若波羅蜜多。
修除遣諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多。
修除遣一切智智是修般若波羅蜜多。
修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩修除遣色受想行識是修般若波羅蜜多。
如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。
佛告善