卷四百六十五
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死生心所差别故。
所說法終不唐捐。
善現，諸菩薩摩诃薩應行如是諸道般若波羅蜜多。
所以者何。
一切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分法。
無不攝在甚深般若波羅蜜多。
一切聲聞獨覺菩薩於此中學皆得究竟」爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切種菩提分法乃至菩提。
如是一切非合非散。
無色無見無對一相所謂無相。
雲何如是菩提分法能取菩提。
世尊，一切非合非散。
無色無見無對一相。
所謂無相法。
非於馀法有取有舍。
譬如虛空於一切法無取無舍。
自性空故。
諸法亦爾自性皆空。
非於馀法有取有舍。
如何可言四念住等菩提分法能取菩提。
佛告善現，如是如是如汝所說，以一切法自性皆空無取無舍。
然諸有情於一切法自性空義不能解了。
為益彼故方便宣說菩提分法能取菩提。
複次，善現若所有色受想行識。
若眼處乃至意處。
若色處乃至法處。
若眼界乃至意界。
若色界乃至法界。
若眼識界乃至意識界。
若眼觸乃至意觸。
若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
若地界乃至識界。
若因緣乃至增上緣。
若無明乃至老死。
若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
若内空乃至無性自性空。
若真如乃至不思議界。
若苦集滅道聖谛。
若四念住乃至八聖道支。
若四靜慮四無量四無色定。
若三解脫門。
若八解脫乃至十遍處。
若淨觀地乃至如來地。
若極喜地乃至法雲地。
若一切陀羅尼門三摩地門。
若五眼六神通。
若如來十力乃至十八佛不共法。
若三十二大士相八十随好。
若無忘失法恒住舍性。
若一切智道相智一切相智。
若預流果乃至獨覺菩提。
若一切菩薩摩诃薩行。
若諸佛無上正等菩提。
若斷煩惱習氣相續。
若一切智智。
如是等一切法。
皆於聖法毗奈耶中。
非合非散無色無見。
無對一相所謂無相。
如來為益諸有情類。
令生正解入法實相。
依世俗說不依勝義。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩於如是一切法應學智見。
學智見已如實通達如是諸法應可受用。
如是諸法不應受用。
具壽善現即白佛言：諸菩薩摩诃薩於何等法學智見已，如實通達不應受用。
於何等法學智見已，如實通達應可受用。
佛告善現諸菩薩摩诃薩於諸聲聞獨覺地法學智見已，如實通達不應受用。
於一切智智相應諸法學智見已，如實通達一切種相應可受用。
善現，諸菩薩摩诃薩於此聖法毗奈耶中。
應如是學甚深般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：世尊，所說聖法毗奈耶。
聖法毗奈耶者，何謂聖法毗奈耶。
佛告善現，若諸聲聞若諸獨覺。
若諸菩薩若諸如來。
與貪瞋癡非合非散。
與五順下分結非合非散。
與五順上分結非合非散。
與四靜慮四無量四無色定非合非散。
與四念住乃至八聖道支非合非散。
與苦集滅道聖谛非合非散。
與三解脫門非合非散。
與八解脫乃至十遍處非合非散。
與淨觀地乃至如來地非合非散。
與五眼六神通非合非散。
與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散。
與内空乃至無性自性空非合非散。
與真如乃至不思議界非合非散。
與極喜地乃至法雲地非合非散。
與一切陀羅尼門三摩地門非合非散。
與如來十力乃至十八佛不共法非合非散。
與三十二大士相八十随好非合非散。
與無忘失法恒住舍性非合非散。
與一切智道相智一切相智非合非散。
與預流果乃至獨覺菩提非合非散。
與一切菩薩摩诃薩行非合非散。
與諸佛無上正等菩提非合非散。
與永斷一切煩惱習氣相續非合非散。
與一切智智非合非散。
與有為界非合非散。
與無為界非合非散。
善現，彼名為聖者，此是彼聖法毗奈耶。
是故名聖法毗奈耶。
所以者何。
此一切法無色無見。
無對一相所謂無相。
彼諸聖者如實現見。
善現當知。
無色法與無色法非合非散。
無見法與無見法非合非散。
無對法與無對法非合非散。
一相法與一相法非合非散。
無相法與無相法非合非散。
善現，諸菩薩摩诃薩於此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修學。
學已不取一切法相。
爾時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩豈不應於色相乃至識相學。
豈不應於眼處相乃至意處相學。
豈不應於色處相乃至法處相學。
豈不應於眼界相乃至意界相學。
豈不應於色界相乃至法界相學。
豈不應於眼識界相乃至意識界相學。
豈不應於眼觸相乃至意觸相學。
豈不應於眼觸為緣所生諸受相乃至意觸為緣所生諸受相學。
豈不應於地界相乃至識界相學。
豈不應於因緣相乃至增上緣相學。
豈不應於無明相乃至老死相學。
豈不應於布施波羅蜜多相乃至般若波羅蜜多相學。
豈不應於内空相乃至無性自性空相學。
豈不應於真如相乃至不思議界相學。
豈不應於苦集滅道聖谛相學。
豈不應於四靜慮四無量四無色定相學。
豈不應於四念住相乃至八聖道支相學。
豈不應於八解脫相乃至十遍處相學。
豈不應於空無相無願解脫門相學。
豈不應於淨觀地相乃至如來地相學。
豈不應於極喜地相乃至法雲地相學。
豈不應於一切陀羅尼門三摩地門相學。
豈不應於五眼六神通相學。
豈不應於
所說法終不唐捐。
善現，諸菩薩摩诃薩應行如是諸道般若波羅蜜多。
所以者何。
一切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分法。
無不攝在甚深般若波羅蜜多。
一切聲聞獨覺菩薩於此中學皆得究竟」爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切種菩提分法乃至菩提。
如是一切非合非散。
無色無見無對一相所謂無相。
雲何如是菩提分法能取菩提。
世尊，一切非合非散。
無色無見無對一相。
所謂無相法。
非於馀法有取有舍。
譬如虛空於一切法無取無舍。
自性空故。
諸法亦爾自性皆空。
非於馀法有取有舍。
如何可言四念住等菩提分法能取菩提。
佛告善現，如是如是如汝所說，以一切法自性皆空無取無舍。
然諸有情於一切法自性空義不能解了。
為益彼故方便宣說菩提分法能取菩提。
複次，善現若所有色受想行識。
若眼處乃至意處。
若色處乃至法處。
若眼界乃至意界。
若色界乃至法界。
若眼識界乃至意識界。
若眼觸乃至意觸。
若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
若地界乃至識界。
若因緣乃至增上緣。
若無明乃至老死。
若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
若内空乃至無性自性空。
若真如乃至不思議界。
若苦集滅道聖谛。
若四念住乃至八聖道支。
若四靜慮四無量四無色定。
若三解脫門。
若八解脫乃至十遍處。
若淨觀地乃至如來地。
若極喜地乃至法雲地。
若一切陀羅尼門三摩地門。
若五眼六神通。
若如來十力乃至十八佛不共法。
若三十二大士相八十随好。
若無忘失法恒住舍性。
若一切智道相智一切相智。
若預流果乃至獨覺菩提。
若一切菩薩摩诃薩行。
若諸佛無上正等菩提。
若斷煩惱習氣相續。
若一切智智。
如是等一切法。
皆於聖法毗奈耶中。
非合非散無色無見。
無對一相所謂無相。
如來為益諸有情類。
令生正解入法實相。
依世俗說不依勝義。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩於如是一切法應學智見。
學智見已如實通達如是諸法應可受用。
如是諸法不應受用。
具壽善現即白佛言：諸菩薩摩诃薩於何等法學智見已，如實通達不應受用。
於何等法學智見已，如實通達應可受用。
佛告善現諸菩薩摩诃薩於諸聲聞獨覺地法學智見已，如實通達不應受用。
於一切智智相應諸法學智見已，如實通達一切種相應可受用。
善現，諸菩薩摩诃薩於此聖法毗奈耶中。
應如是學甚深般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：世尊，所說聖法毗奈耶。
聖法毗奈耶者，何謂聖法毗奈耶。
佛告善現，若諸聲聞若諸獨覺。
若諸菩薩若諸如來。
與貪瞋癡非合非散。
與五順下分結非合非散。
與五順上分結非合非散。
與四靜慮四無量四無色定非合非散。
與四念住乃至八聖道支非合非散。
與苦集滅道聖谛非合非散。
與三解脫門非合非散。
與八解脫乃至十遍處非合非散。
與淨觀地乃至如來地非合非散。
與五眼六神通非合非散。
與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散。
與内空乃至無性自性空非合非散。
與真如乃至不思議界非合非散。
與極喜地乃至法雲地非合非散。
與一切陀羅尼門三摩地門非合非散。
與如來十力乃至十八佛不共法非合非散。
與三十二大士相八十随好非合非散。
與無忘失法恒住舍性非合非散。
與一切智道相智一切相智非合非散。
與預流果乃至獨覺菩提非合非散。
與一切菩薩摩诃薩行非合非散。
與諸佛無上正等菩提非合非散。
與永斷一切煩惱習氣相續非合非散。
與一切智智非合非散。
與有為界非合非散。
與無為界非合非散。
善現，彼名為聖者，此是彼聖法毗奈耶。
是故名聖法毗奈耶。
所以者何。
此一切法無色無見。
無對一相所謂無相。
彼諸聖者如實現見。
善現當知。
無色法與無色法非合非散。
無見法與無見法非合非散。
無對法與無對法非合非散。
一相法與一相法非合非散。
無相法與無相法非合非散。
善現，諸菩薩摩诃薩於此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修學。
學已不取一切法相。
爾時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩豈不應於色相乃至識相學。
豈不應於眼處相乃至意處相學。
豈不應於色處相乃至法處相學。
豈不應於眼界相乃至意界相學。
豈不應於色界相乃至法界相學。
豈不應於眼識界相乃至意識界相學。
豈不應於眼觸相乃至意觸相學。
豈不應於眼觸為緣所生諸受相乃至意觸為緣所生諸受相學。
豈不應於地界相乃至識界相學。
豈不應於因緣相乃至增上緣相學。
豈不應於無明相乃至老死相學。
豈不應於布施波羅蜜多相乃至般若波羅蜜多相學。
豈不應於内空相乃至無性自性空相學。
豈不應於真如相乃至不思議界相學。
豈不應於苦集滅道聖谛相學。
豈不應於四靜慮四無量四無色定相學。
豈不應於四念住相乃至八聖道支相學。
豈不應於八解脫相乃至十遍處相學。
豈不應於空無相無願解脫門相學。
豈不應於淨觀地相乃至如來地相學。
豈不應於極喜地相乃至法雲地相學。
豈不應於一切陀羅尼門三摩地門相學。
豈不應於五眼六神通相學。
豈不應於