卷四百六十四
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。
恒時增長一切善法。
佛告善現，若菩薩摩诃薩以二故行則諸善法不得增長。
何以故？愚夫異生皆依二故。
所起善法不得增長。
若菩薩摩诃薩不二故行。
從初發心乃至後心。
恒時增長一切善法。
是故善現，諸菩薩摩诃薩善根堅固。
世間天人阿素洛等不能毀壞令堕聲聞獨覺等地。
世間種種惡不善法不能制伏令於行六波羅蜜多乃至一切智智時所有善法不得增長。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應行無二甚深般若波羅蜜多。
具壽善現白言：世尊，諸菩薩摩诃薩為善根故行深般若波羅蜜多耶。
佛言不爾。
諸菩薩摩诃薩不為善根故行深般若波羅蜜多。
亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。
何以故？諸菩薩摩诃薩法應如是，若未親近諸佛世尊，若諸善根未極圓滿。
若真善友未多攝受。
終不能得一切智智。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩親近諸佛圓滿善根。
得真善友多所攝受。
速能證得一切智智。
佛言：善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
親近如來應正等覺聞說正法。
所謂契經乃至論議。
聞已受持數數溫習令善通利。
既善通利思惟觀察。
既觀察已深見意趣。
見意趣已複善通達。
既善通達得陀羅尼。
起無礙辯乃至證得一切智智。
随所生處於所聞持正法教義常不忘失。
於諸佛所廣種善根。
由善根力所攝受故不堕惡趣無暇中生。
複由善根所攝受故意樂清淨。
淨意樂力所攝持故常能無倒。
成熟有情嚴淨佛土。
複由善根所攝受故常不遠離真淨善友。
謂諸如來應正等覺。
及諸菩薩摩诃薩衆獨覺聲聞并馀能贊佛法僧者，如是善現，諸菩薩摩诃薩親近諸佛圓滿善根。
得真善友多所攝受。
速能證得一切智智。
是故善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
欲疾證得一切智智。
當勤精進親近諸佛。
攝受圓滿所種善根。
承事善友勿生厭倦。
△第二分親近品第七十一 爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩不親近諸佛不圓滿善根不承事善友。
是菩薩摩诃薩豈不能得一切智智。
佛告善現，若不能親近諸佛圓滿善根承事善友。
尚不名菩薩摩诃薩豈能證得一切智智。
所以者何。
或有菩薩摩诃薩親近諸佛。
種諸善根。
承事善友。
猶不能得一切智智。
況不能親近諸佛圓滿善根承事善友。
而能證得一切智智。
彼若能得一切智智無有是處。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲稱菩薩摩诃薩名。
欲疾證得一切智智。
常應親近諸佛世尊圓滿善根承事善友勿生厭倦。
具壽善現，複白佛言：以何因緣有菩薩摩诃薩。
雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。
佛告善現，彼菩薩摩诃薩遠離方便善巧力故。
雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。
謂彼菩薩摩诃薩不從諸佛及諸善友聞說殊勝方便善巧。
雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。
具壽善現，複白佛言：何等名為方便善巧。
諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧諸有所為。
定能證得一切智智。
佛告善現，若菩薩摩诃薩從初發心。
修行布施波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。
或施諸佛。
或施菩薩。
或施獨覺。
或施聲聞。
或施諸馀沙門梵志。
或施外道修梵行者，或施貧窮涉路苦行及來乞者，或施一切人非人等。
是菩薩摩诃薩成就如是一切智智相應作意。
雖行布施而無施想無受者想。
亦無一切我我所想。
所以者何。
是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅。
入諸法相知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
恒時增長覺分善根。
由此善根常增長故。
能行布施波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
雖行布施而不希求施所得果。
謂不回向可愛境界及勝生處。
唯為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行布施波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時。
以一切智智相應作意受持淨戒。
心常不起貪瞋癡等随眠纏縛。
亦複不起能障菩提馀不善法。
所謂慳吝惡戒。
忿恚懈擔劣心亂心。
惡慧諸慢過慢慢過慢。
我慢增上慢。
卑慢邪慢。
聲聞獨覺相應作意。
所以者何。
是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。
無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
恒時增長覺分善根。
由此善根常增長故能行淨戒波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
雖行淨戒而不希求戒所得果。
謂不回向可愛境界及勝生處。
唯為救護無救護者，及欲解脫未解脫者修行淨戒波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩從初發心修行安忍波羅蜜多時。
以一切智智相應作意修學安忍。
是菩薩摩诃薩乃至為護自命因緣。
亦常不起一念忿恚惡言加報怨恨之心。
假使有來欲害其命。
劫奪财寶。
侵淩妻室。
誣誷罵辱。
阻隔輕調。
或打或刺。
或割或截。
恒時增長一切善法。
佛告善現，若菩薩摩诃薩以二故行則諸善法不得增長。
何以故？愚夫異生皆依二故。
所起善法不得增長。
若菩薩摩诃薩不二故行。
從初發心乃至後心。
恒時增長一切善法。
是故善現，諸菩薩摩诃薩善根堅固。
世間天人阿素洛等不能毀壞令堕聲聞獨覺等地。
世間種種惡不善法不能制伏令於行六波羅蜜多乃至一切智智時所有善法不得增長。
如是善現，諸菩薩摩诃薩應行無二甚深般若波羅蜜多。
具壽善現白言：世尊，諸菩薩摩诃薩為善根故行深般若波羅蜜多耶。
佛言不爾。
諸菩薩摩诃薩不為善根故行深般若波羅蜜多。
亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。
何以故？諸菩薩摩诃薩法應如是，若未親近諸佛世尊，若諸善根未極圓滿。
若真善友未多攝受。
終不能得一切智智。
具壽善現複白佛言：雲何菩薩摩诃薩親近諸佛圓滿善根。
得真善友多所攝受。
速能證得一切智智。
佛言：善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
親近如來應正等覺聞說正法。
所謂契經乃至論議。
聞已受持數數溫習令善通利。
既善通利思惟觀察。
既觀察已深見意趣。
見意趣已複善通達。
既善通達得陀羅尼。
起無礙辯乃至證得一切智智。
随所生處於所聞持正法教義常不忘失。
於諸佛所廣種善根。
由善根力所攝受故不堕惡趣無暇中生。
複由善根所攝受故意樂清淨。
淨意樂力所攝持故常能無倒。
成熟有情嚴淨佛土。
複由善根所攝受故常不遠離真淨善友。
謂諸如來應正等覺。
及諸菩薩摩诃薩衆獨覺聲聞并馀能贊佛法僧者，如是善現，諸菩薩摩诃薩親近諸佛圓滿善根。
得真善友多所攝受。
速能證得一切智智。
是故善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
欲疾證得一切智智。
當勤精進親近諸佛。
攝受圓滿所種善根。
承事善友勿生厭倦。
△第二分親近品第七十一 爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩不親近諸佛不圓滿善根不承事善友。
是菩薩摩诃薩豈不能得一切智智。
佛告善現，若不能親近諸佛圓滿善根承事善友。
尚不名菩薩摩诃薩豈能證得一切智智。
所以者何。
或有菩薩摩诃薩親近諸佛。
種諸善根。
承事善友。
猶不能得一切智智。
況不能親近諸佛圓滿善根承事善友。
而能證得一切智智。
彼若能得一切智智無有是處。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲稱菩薩摩诃薩名。
欲疾證得一切智智。
常應親近諸佛世尊圓滿善根承事善友勿生厭倦。
具壽善現，複白佛言：以何因緣有菩薩摩诃薩。
雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。
佛告善現，彼菩薩摩诃薩遠離方便善巧力故。
雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。
謂彼菩薩摩诃薩不從諸佛及諸善友聞說殊勝方便善巧。
雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。
具壽善現，複白佛言：何等名為方便善巧。
諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧諸有所為。
定能證得一切智智。
佛告善現，若菩薩摩诃薩從初發心。
修行布施波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。
或施諸佛。
或施菩薩。
或施獨覺。
或施聲聞。
或施諸馀沙門梵志。
或施外道修梵行者，或施貧窮涉路苦行及來乞者，或施一切人非人等。
是菩薩摩诃薩成就如是一切智智相應作意。
雖行布施而無施想無受者想。
亦無一切我我所想。
所以者何。
是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅。
入諸法相知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
恒時增長覺分善根。
由此善根常增長故。
能行布施波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
雖行布施而不希求施所得果。
謂不回向可愛境界及勝生處。
唯為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行布施波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時。
以一切智智相應作意受持淨戒。
心常不起貪瞋癡等随眠纏縛。
亦複不起能障菩提馀不善法。
所謂慳吝惡戒。
忿恚懈擔劣心亂心。
惡慧諸慢過慢慢過慢。
我慢增上慢。
卑慢邪慢。
聲聞獨覺相應作意。
所以者何。
是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。
無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
恒時增長覺分善根。
由此善根常增長故能行淨戒波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
雖行淨戒而不希求戒所得果。
謂不回向可愛境界及勝生處。
唯為救護無救護者，及欲解脫未解脫者修行淨戒波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩從初發心修行安忍波羅蜜多時。
以一切智智相應作意修學安忍。
是菩薩摩诃薩乃至為護自命因緣。
亦常不起一念忿恚惡言加報怨恨之心。
假使有來欲害其命。
劫奪财寶。
侵淩妻室。
誣誷罵辱。
阻隔輕調。
或打或刺。
或割或截。