卷四百六十三
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為損。
是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩。
豈不要學無為般若波羅蜜多。
乃能證得一切智智。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩。
要學甚深無為般若波羅蜜多。
方能證得一切智智。
以不二法而為方便。
善現複問。
為以不二法得不二法耶。
佛言：不爾。
善現複問。
為以二法得不二法耶。
佛言：不爾。
善現白言：若無二法不以二法不二法得。
諸菩薩摩诃薩雲何當得一切智智。
佛告善現，二不二法俱不可得。
是故所得一切智智。
不以二法不二法得。
然無所得法能得無所得。
何以故？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故。
△第二分樹喻品第六十九 爾時具壽善現白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多最為甚深。
諸菩薩摩诃薩能為難事。
謂不得諸有情。
亦不得彼施設而為有情。
速求證得一切智智。
世尊，譬如有人。
欲於無色。
無見無對。
無所依止。
空中種樹。
彼甚為難。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，不得有情及彼施設。
而為有情速求證得一切智智極為難事。
佛言：善現，如是如是，如汝所說，如是般若波羅蜜多最為甚深。
諸菩薩摩诃薩能為難事。
不得有情及彼施設。
而為有情速求證得一切智智。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩。
雖不見實有情。
亦不見彼施設。
而諸有情愚癡颠倒執為實有。
沈溺生死受苦無窮。
為拔彼故速求證得一切智智。
以巧方便而救度之。
譬如有人良田種樹。
是人雖複不識此樹根莖枝葉花果。
受者而種樹已，随時溉灌勤加守護。
此樹後時漸得生長。
根莖枝葉花果茂盛。
衆人受用愈疾獲安。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖不見有果報有情。
而為有情速求證得一切智智。
漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量菩提分法。
既圓滿已便能證得一切智智。
令諸有情受用果報枝葉華果各得饒益。
善現當知。
枝葉饒益。
謂諸有情依此菩薩解脫惡趣。
其華饒益。
謂諸有情依此菩薩或生刹帝利大族。
或生婆羅門大族。
或生長者大族。
或生居士大族。
或生四大王衆天。
乃至或生非想非非想處天。
其果饒益。
謂此菩薩自證無上正等菩提。
令諸有情或住預流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢果或住獨覺菩提。
或住無上正等菩提。
是諸有情勤修善法依三乘道。
漸次證得三乘涅槃。
如是名為果報饒益。
善現，諸菩薩摩诃薩雖作如是大饒益事。
而竟不見有實有情得涅槃者，但見妄想衆苦寂滅。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
不得有情及彼施設為除滅彼我執颠倒。
速求證得一切智智。
由是因緣極為難事。
具壽善現白言：世尊，諸菩薩摩诃薩當知如佛。
所以者何。
依諸菩薩摩诃薩故便能永斷一切地獄傍生鬼界。
亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界衆苦。
佛言善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩應知如佛。
世間若無諸菩薩衆。
便無三世一切如來。
亦無獨覺及聲聞衆。
亦無永斷一切地獄傍生鬼界及馀無暇貧窮下賤三界苦時。
是故善現，汝言菩薩摩诃薩衆猶如佛者實如所說，複次善現，當知菩薩摩诃薩衆即是如來。
所以者何。
善現，若由此真如施設如來。
即由此真如施設獨覺。
亦由此真如施設聲聞。
亦由此真如施設一切賢聖。
亦由此真如施設色受想行識。
亦由此真如施設眼處乃至意處。
亦由此真如施設色處乃至法處。
亦由此真如施設眼界乃至意界。
亦由此真如施設色界乃至法界。
亦由此真如施設眼識界乃至意識界。
亦由此真如施設眼觸乃至意觸。
亦由此真如施設眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
亦由此真如施設地界乃至識界。
亦由此真如施設因緣乃至增上緣。
亦由此真如施設無明乃至老死。
亦由此真如施設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦由此真如施設内空乃至無性自性空。
亦由此真如施設苦集滅道聖谛。
亦由此真如施設四念住乃至八聖道支。
亦由此真如施設四靜慮四無量四無色定。
亦由此真如施設八解脫乃至十遍處。
亦由此真如施設空無相無願解脫門。
亦由此真如施設淨觀地乃至如來地。
亦由此真如施設極喜地乃至法雲地。
亦由此真如施設一切陀羅尼門三摩地門。
亦由此真如施設五眼六神通。
亦由此真如施設如來十力乃至十八佛不共法。
亦由此真如施設三十二大士相八十随好。
亦由此真如施設無忘失法恒住舍性。
亦由此真如施設一切智
是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩。
豈不要學無為般若波羅蜜多。
乃能證得一切智智。
佛告善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩。
要學甚深無為般若波羅蜜多。
方能證得一切智智。
以不二法而為方便。
善現複問。
為以不二法得不二法耶。
佛言：不爾。
善現複問。
為以二法得不二法耶。
佛言：不爾。
善現白言：若無二法不以二法不二法得。
諸菩薩摩诃薩雲何當得一切智智。
佛告善現，二不二法俱不可得。
是故所得一切智智。
不以二法不二法得。
然無所得法能得無所得。
何以故？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故。
△第二分樹喻品第六十九 爾時具壽善現白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多最為甚深。
諸菩薩摩诃薩能為難事。
謂不得諸有情。
亦不得彼施設而為有情。
速求證得一切智智。
世尊，譬如有人。
欲於無色。
無見無對。
無所依止。
空中種樹。
彼甚為難。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，不得有情及彼施設。
而為有情速求證得一切智智極為難事。
佛言：善現，如是如是，如汝所說，如是般若波羅蜜多最為甚深。
諸菩薩摩诃薩能為難事。
不得有情及彼施設。
而為有情速求證得一切智智。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩。
雖不見實有情。
亦不見彼施設。
而諸有情愚癡颠倒執為實有。
沈溺生死受苦無窮。
為拔彼故速求證得一切智智。
以巧方便而救度之。
譬如有人良田種樹。
是人雖複不識此樹根莖枝葉花果。
受者而種樹已，随時溉灌勤加守護。
此樹後時漸得生長。
根莖枝葉花果茂盛。
衆人受用愈疾獲安。
諸菩薩摩诃薩亦複如是，雖不見有果報有情。
而為有情速求證得一切智智。
漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及馀無量菩提分法。
既圓滿已便能證得一切智智。
令諸有情受用果報枝葉華果各得饒益。
善現當知。
枝葉饒益。
謂諸有情依此菩薩解脫惡趣。
其華饒益。
謂諸有情依此菩薩或生刹帝利大族。
或生婆羅門大族。
或生長者大族。
或生居士大族。
或生四大王衆天。
乃至或生非想非非想處天。
其果饒益。
謂此菩薩自證無上正等菩提。
令諸有情或住預流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢果或住獨覺菩提。
或住無上正等菩提。
是諸有情勤修善法依三乘道。
漸次證得三乘涅槃。
如是名為果報饒益。
善現，諸菩薩摩诃薩雖作如是大饒益事。
而竟不見有實有情得涅槃者，但見妄想衆苦寂滅。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
不得有情及彼施設為除滅彼我執颠倒。
速求證得一切智智。
由是因緣極為難事。
具壽善現白言：世尊，諸菩薩摩诃薩當知如佛。
所以者何。
依諸菩薩摩诃薩故便能永斷一切地獄傍生鬼界。
亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界衆苦。
佛言善現，如是如是，如汝所說，諸菩薩摩诃薩應知如佛。
世間若無諸菩薩衆。
便無三世一切如來。
亦無獨覺及聲聞衆。
亦無永斷一切地獄傍生鬼界及馀無暇貧窮下賤三界苦時。
是故善現，汝言菩薩摩诃薩衆猶如佛者實如所說，複次善現，當知菩薩摩诃薩衆即是如來。
所以者何。
善現，若由此真如施設如來。
即由此真如施設獨覺。
亦由此真如施設聲聞。
亦由此真如施設一切賢聖。
亦由此真如施設色受想行識。
亦由此真如施設眼處乃至意處。
亦由此真如施設色處乃至法處。
亦由此真如施設眼界乃至意界。
亦由此真如施設色界乃至法界。
亦由此真如施設眼識界乃至意識界。
亦由此真如施設眼觸乃至意觸。
亦由此真如施設眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
亦由此真如施設地界乃至識界。
亦由此真如施設因緣乃至增上緣。
亦由此真如施設無明乃至老死。
亦由此真如施設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦由此真如施設内空乃至無性自性空。
亦由此真如施設苦集滅道聖谛。
亦由此真如施設四念住乃至八聖道支。
亦由此真如施設四靜慮四無量四無色定。
亦由此真如施設八解脫乃至十遍處。
亦由此真如施設空無相無願解脫門。
亦由此真如施設淨觀地乃至如來地。
亦由此真如施設極喜地乃至法雲地。
亦由此真如施設一切陀羅尼門三摩地門。
亦由此真如施設五眼六神通。
亦由此真如施設如來十力乃至十八佛不共法。
亦由此真如施設三十二大士相八十随好。
亦由此真如施設無忘失法恒住舍性。
亦由此真如施設一切智