卷四百六十二
關燈
小
中
大
亦無住異施設可得。
爾時具壽善現白佛言：世尊，佛說一切智智為一切智智耶。
佛言：善現，我說一切智智為一切智智。
具壽善現複白佛言：如來曾說一切智智略有三種。
謂一切智道相智一切相智。
如是三智其相雲何有何差别。
佛告善現，一切智者，謂共聲聞及獨覺智。
道相智者，謂共菩薩摩诃薩智。
一切相智者，謂諸如來應正等覺不共妙智。
具壽善現複白佛言：何故一切智是共聲聞及獨覺智。
佛告善現，一切智者，謂五蘊十二處十八界等差别法門。
聲聞獨覺亦能了知法門差别。
而不能知一切道相及一切法一切種相故。
一切智。
是共聲聞及獨覺智。
具壽善現複白佛言：何故道相智是共菩薩摩诃薩智。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。
謂聲聞道相。
獨覺道相。
菩薩道相。
如來道相。
諸菩薩摩诃薩。
於此諸道。
應常修學令速圓滿。
雖令此道作所應作。
而不令其證住實際故。
道相智是共菩薩摩诃薩智。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩修如來道得圓滿已，豈於實際亦不證祝佛告善現，諸菩薩摩诃薩。
成熟有情嚴淨佛土及修大願。
若未圓滿猶於實際未應證祝若已圓滿乃於實際應可證祝具壽善現複問世尊，諸菩薩摩诃薩為住於道證住實際耶。
佛言：不爾。
善現複問。
諸菩薩摩诃薩。
為住非道證住實際耶。
佛言：不爾。
善現複問。
諸菩薩摩诃薩為住道非道證住實際耶。
佛言：不爾。
善現複問。
諸菩薩摩诃薩為住非道非非道證住實際耶。
佛言：不爾。
具壽善現複白佛言：世尊，若爾諸菩薩摩诃薩。
為何所住證住實際耶。
佛言：善現，於意雲何。
汝為住道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，善現，汝為住非道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，善現，汝為住道非道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，善現，汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，佛言：善現，汝何所住得盡諸漏心永解脫。
善現對曰：非我有住得盡諸漏心永解脫。
然我盡漏心得解脫都無所祝佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，行深般若波羅蜜多。
都無所住證住實際。
具壽善現複白佛言：何故一切相智名一切相智耶。
佛告善現，知一切法皆同一相謂寂滅相。
是故名為一切相智。
複次善現，諸行狀相能表諸法。
如來如實能遍覺知。
由是故名一切相智。
具壽善現複白佛言：若一切智若道相智若一切相智如是三智。
諸煩惱斷有差别不。
有有馀斷無馀斷不。
佛告善現，非諸煩惱斷有差别。
然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷。
聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
善現複問。
諸煩惱斷得無為不。
佛言：如是，善現複問。
聲聞獨覺不得無為煩惱斷不。
佛言：不爾。
善現複問。
無為法中有差别不。
佛言：不爾。
具壽善現複白佛言：若無為法無差别者，佛何故說一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷。
聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
佛言：善現，習氣相續實非煩惱。
然諸聲聞及諸獨覺。
煩惱已斷猶有少分似貪瞋癡動發身語。
即說此為習氣相續。
此在愚夫異生相續能引無義。
非在聲聞獨覺相續能引無義。
如是一切習氣相續。
諸佛世尊究竟無有。
具壽善現白言：世尊，道與涅槃俱無自性。
佛何故說此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來。
佛告善現，若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩若如來。
一切皆是無為所顯。
具壽善現複白佛言：無為法中實有預流乃至如來義差别不。
佛言：不爾。
善現複問。
若爾何故。
佛說預流乃至如來一切皆是無為所顯。
佛言：善現，我依世俗言說顯示有預流等所顯差别。
不依勝義。
非勝義中可有顯示。
何以故？非無為中有語言道。
或分别慧若複二種。
然由彼彼世俗言說諸法斷故。
施設彼彼世俗言說。
諸法後際。
具壽善現複白佛言：若一切法自相皆空。
前際尚無況有後際。
雲何施設有後際耶。
佛告善現，如是如是如汝所說，諸所有法自相皆空。
前際尚無況有後際。
後際實有必無是處。
然諸有情不能了達諸所有法自相皆空。
為益彼故方便假說。
此是前際此是後際。
然一切法自相空中前際後際俱不可得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩達一切法自相空已，應行般若波羅蜜多。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩達一切法自相皆空。
修行般若波羅蜜多。
於諸法中無所執著。
謂不執著若内若外。
若善若非善。
若有記若無記。
若世間若出世間。
若有漏若無漏。
若有為若無為諸法差别。
亦不執著若聲聞法若獨覺法。
若菩薩法若如來法。
唯依世俗言說假立。
不依勝義。
爾時具壽善現白佛言：世尊，佛說一切智智為一切智智耶。
佛言：善現，我說一切智智為一切智智。
具壽善現複白佛言：如來曾說一切智智略有三種。
謂一切智道相智一切相智。
如是三智其相雲何有何差别。
佛告善現，一切智者，謂共聲聞及獨覺智。
道相智者，謂共菩薩摩诃薩智。
一切相智者，謂諸如來應正等覺不共妙智。
具壽善現複白佛言：何故一切智是共聲聞及獨覺智。
佛告善現，一切智者，謂五蘊十二處十八界等差别法門。
聲聞獨覺亦能了知法門差别。
而不能知一切道相及一切法一切種相故。
一切智。
是共聲聞及獨覺智。
具壽善現複白佛言：何故道相智是共菩薩摩诃薩智。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。
謂聲聞道相。
獨覺道相。
菩薩道相。
如來道相。
諸菩薩摩诃薩。
於此諸道。
應常修學令速圓滿。
雖令此道作所應作。
而不令其證住實際故。
道相智是共菩薩摩诃薩智。
具壽善現複白佛言：諸菩薩摩诃薩修如來道得圓滿已，豈於實際亦不證祝佛告善現，諸菩薩摩诃薩。
成熟有情嚴淨佛土及修大願。
若未圓滿猶於實際未應證祝若已圓滿乃於實際應可證祝具壽善現複問世尊，諸菩薩摩诃薩為住於道證住實際耶。
佛言：不爾。
善現複問。
諸菩薩摩诃薩。
為住非道證住實際耶。
佛言：不爾。
善現複問。
諸菩薩摩诃薩為住道非道證住實際耶。
佛言：不爾。
善現複問。
諸菩薩摩诃薩為住非道非非道證住實際耶。
佛言：不爾。
具壽善現複白佛言：世尊，若爾諸菩薩摩诃薩。
為何所住證住實際耶。
佛言：善現，於意雲何。
汝為住道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，善現，汝為住非道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，善現，汝為住道非道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，善現，汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不。
不也世尊，佛言：善現，汝何所住得盡諸漏心永解脫。
善現對曰：非我有住得盡諸漏心永解脫。
然我盡漏心得解脫都無所祝佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，行深般若波羅蜜多。
都無所住證住實際。
具壽善現複白佛言：何故一切相智名一切相智耶。
佛告善現，知一切法皆同一相謂寂滅相。
是故名為一切相智。
複次善現，諸行狀相能表諸法。
如來如實能遍覺知。
由是故名一切相智。
具壽善現複白佛言：若一切智若道相智若一切相智如是三智。
諸煩惱斷有差别不。
有有馀斷無馀斷不。
佛告善現，非諸煩惱斷有差别。
然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷。
聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
善現複問。
諸煩惱斷得無為不。
佛言：如是，善現複問。
聲聞獨覺不得無為煩惱斷不。
佛言：不爾。
善現複問。
無為法中有差别不。
佛言：不爾。
具壽善現複白佛言：若無為法無差别者，佛何故說一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷。
聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
佛言：善現，習氣相續實非煩惱。
然諸聲聞及諸獨覺。
煩惱已斷猶有少分似貪瞋癡動發身語。
即說此為習氣相續。
此在愚夫異生相續能引無義。
非在聲聞獨覺相續能引無義。
如是一切習氣相續。
諸佛世尊究竟無有。
具壽善現白言：世尊，道與涅槃俱無自性。
佛何故說此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來。
佛告善現，若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩若如來。
一切皆是無為所顯。
具壽善現複白佛言：無為法中實有預流乃至如來義差别不。
佛言：不爾。
善現複問。
若爾何故。
佛說預流乃至如來一切皆是無為所顯。
佛言：善現，我依世俗言說顯示有預流等所顯差别。
不依勝義。
非勝義中可有顯示。
何以故？非無為中有語言道。
或分别慧若複二種。
然由彼彼世俗言說諸法斷故。
施設彼彼世俗言說。
諸法後際。
具壽善現複白佛言：若一切法自相皆空。
前際尚無況有後際。
雲何施設有後際耶。
佛告善現，如是如是如汝所說，諸所有法自相皆空。
前際尚無況有後際。
後際實有必無是處。
然諸有情不能了達諸所有法自相皆空。
為益彼故方便假說。
此是前際此是後際。
然一切法自相空中前際後際俱不可得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩達一切法自相空已，應行般若波羅蜜多。
善現當知。
諸菩薩摩诃薩達一切法自相皆空。
修行般若波羅蜜多。
於諸法中無所執著。
謂不執著若内若外。
若善若非善。
若有記若無記。
若世間若出世間。
若有漏若無漏。
若有為若無為諸法差别。
亦不執著若聲聞法若獨覺法。
若菩薩法若如來法。
唯依世俗言說假立。
不依勝義。