卷四百六十二
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乃至念一切智智得一切智智由念得故作是思惟。
我定當得一切智智。
脫諸有情生老病死。
令得究竟安樂涅槃。
善現，是諸愚夫無聞異生由颠倒故。
作是思惟則為謗佛。
所以者何。
善現，佛以五眼求色不可得。
求受想行識不可得。
乃至求一切智智不可得。
求諸有情亦不可得。
彼諸愚夫無聞異生。
盲無慧目執著諸法。
若當證得一切智智。
脫諸有情生老病死。
令得究竟安樂涅槃。
必無是處。
具壽善現複白佛言：若諸如來應正等覺。
以淨五眼求色不可得。
求受想行識不可得。
乃至求一切智智不可得。
求諸有情亦不可得。
應無證得一切智智。
脫諸有情生老病死。
令得究竟安樂涅槃。
雲何世尊，自能證得一切智智。
安立有情三聚差别。
謂正性定聚。
邪性定聚。
及不定聚。
佛告善現，我證無上正等菩提。
以淨五眼如實觀察。
決無有情實能證得一切智智。
安立有情三聚差别。
然諸有情愚癡颠倒。
於非實法起實法想。
於非實有情起實有情想。
我為除遣彼虛妄執。
依世俗說。
不依勝義。
具壽善現複白佛言：如來為住勝義證得一切智智耶。
佛言：不爾。
善現複問。
如來為住颠倒證得一切智智耶。
佛言：不爾。
善現複問。
如來若不住勝義證得一切智智。
亦不住颠倒證得一切智智者，将無如來不能證得一切智智。
佛言：不爾。
善現當知。
我雖證得一切智智然無所祝謂不住有為界。
亦不住無為界。
善現，譬如如來所變化者，雖不住有為界亦不住無為界。
然有去來行住坐卧。
善現，是所變化者若行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
若住内空乃至無性自性空。
若住真如乃至不思議界。
若住苦集滅道聖谛。
若修四念住乃至八聖道支。
若修四靜慮四無量四無色定。
若修八解脫乃至十遍處。
若修空無相無願解脫門。
若修極喜地乃至法雲地。
若修一切陀羅尼門三摩地門。
若修五眼六神通。
若修如來十力乃至十八佛不共法。
若修無忘失法恒住舍性。
若修一切智道相智一切相智。
若修一切菩薩摩诃薩行。
若修諸佛無上正等菩提。
若證一切智智。
若轉法輪作諸佛事。
是所變化者，複轉化作無量有情。
於中安立三聚差别。
善現，於意雲何。
是諸如來所變化者，為實有去來行住坐卧。
乃至實有安立有情三聚别不。
善現對曰：不也世尊，佛言：善現，如來亦爾。
知一切法皆如變化。
說一切法亦如變化。
雖有所作而無真實。
雖度有情而無所度。
如所變化者度變化有情。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應如如來所變化者，雖有所作而無執著。
具壽善現複白佛言：若一切法皆如變化。
如來亦爾。
是則如來與變化者有何差别。
佛告善現，如來與彼所變化者及一切法實無差别。
所以者何。
善現，如來所作一切事業。
所變化者亦皆能作彼所作事。
如來亦能。
是故如來與所變化及一切法皆無差别。
具壽善現複白佛言：若無由佛所變化者，如來獨能作所作事。
若無如來彼所變化為獨能作所作事不。
佛言：能作。
善現問曰：其事雲何。
佛告善現，如有如來應正等覺名善寂慧。
自應度者皆已度訖。
時無菩薩堪受佛記。
便化作一佛令住世間。
自入無馀依大涅槃界。
時彼化佛於半劫中作諸佛事。
過半劫已授一菩薩大菩提記。
現入涅槃。
時諸天人阿素洛等。
皆謂彼佛今入涅槃。
然化佛身實無起滅。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應信知一切法皆如變化。
具壽善現複白佛言：若如來身與所變化等無差别。
雲何能作世間施主真淨福田。
若諸有情為涅槃故。
於如來所供養恭敬其福無荊乃至最後入無馀依般涅槃界。
如是若有為涅槃故。
供養恭敬佛變化者所獲福聚亦應無荊乃至最後入無馀依般涅槃界。
佛告善現，如如來身由法性故。
能與天人阿素洛等作淨福田。
佛所變化亦複如是，由法性故能與天人阿素洛等作淨福田。
如如來身受諸施主供養恭敬令彼施主窮生死際。
其福無荊佛所變化亦複如是受諸施主供養恭敬。
亦令施主窮生死際。
其福無荊善現當知。
且置供養恭敬如來及變化者所獲功德。
若善男子善女人等。
於如來所起慈敬心思惟憶念。
是善男子善女人等。
善根無盡乃至最後作苦邊際。
善現當知。
複置於佛起慈敬心。
思惟憶念所獲功德。
若善男子善女人等。
為供養佛下至一華散虛空中。
是善男子善女人等善根無盡乃至最後作苦邊際。
善現當知。
複置為欲供養佛故。
下至一華散虛空中所獲功德。
若善男子善女人等下至一稱南谟佛陀大調禦士。
是善男子善女人等善根無荊乃至最後作苦邊際。
如是善現，於諸
我定當得一切智智。
脫諸有情生老病死。
令得究竟安樂涅槃。
善現，是諸愚夫無聞異生由颠倒故。
作是思惟則為謗佛。
所以者何。
善現，佛以五眼求色不可得。
求受想行識不可得。
乃至求一切智智不可得。
求諸有情亦不可得。
彼諸愚夫無聞異生。
盲無慧目執著諸法。
若當證得一切智智。
脫諸有情生老病死。
令得究竟安樂涅槃。
必無是處。
具壽善現複白佛言：若諸如來應正等覺。
以淨五眼求色不可得。
求受想行識不可得。
乃至求一切智智不可得。
求諸有情亦不可得。
應無證得一切智智。
脫諸有情生老病死。
令得究竟安樂涅槃。
雲何世尊，自能證得一切智智。
安立有情三聚差别。
謂正性定聚。
邪性定聚。
及不定聚。
佛告善現，我證無上正等菩提。
以淨五眼如實觀察。
決無有情實能證得一切智智。
安立有情三聚差别。
然諸有情愚癡颠倒。
於非實法起實法想。
於非實有情起實有情想。
我為除遣彼虛妄執。
依世俗說。
不依勝義。
具壽善現複白佛言：如來為住勝義證得一切智智耶。
佛言：不爾。
善現複問。
如來為住颠倒證得一切智智耶。
佛言：不爾。
善現複問。
如來若不住勝義證得一切智智。
亦不住颠倒證得一切智智者，将無如來不能證得一切智智。
佛言：不爾。
善現當知。
我雖證得一切智智然無所祝謂不住有為界。
亦不住無為界。
善現，譬如如來所變化者，雖不住有為界亦不住無為界。
然有去來行住坐卧。
善現，是所變化者若行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
若住内空乃至無性自性空。
若住真如乃至不思議界。
若住苦集滅道聖谛。
若修四念住乃至八聖道支。
若修四靜慮四無量四無色定。
若修八解脫乃至十遍處。
若修空無相無願解脫門。
若修極喜地乃至法雲地。
若修一切陀羅尼門三摩地門。
若修五眼六神通。
若修如來十力乃至十八佛不共法。
若修無忘失法恒住舍性。
若修一切智道相智一切相智。
若修一切菩薩摩诃薩行。
若修諸佛無上正等菩提。
若證一切智智。
若轉法輪作諸佛事。
是所變化者，複轉化作無量有情。
於中安立三聚差别。
善現，於意雲何。
是諸如來所變化者，為實有去來行住坐卧。
乃至實有安立有情三聚别不。
善現對曰：不也世尊，佛言：善現，如來亦爾。
知一切法皆如變化。
說一切法亦如變化。
雖有所作而無真實。
雖度有情而無所度。
如所變化者度變化有情。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應如如來所變化者，雖有所作而無執著。
具壽善現複白佛言：若一切法皆如變化。
如來亦爾。
是則如來與變化者有何差别。
佛告善現，如來與彼所變化者及一切法實無差别。
所以者何。
善現，如來所作一切事業。
所變化者亦皆能作彼所作事。
如來亦能。
是故如來與所變化及一切法皆無差别。
具壽善現複白佛言：若無由佛所變化者，如來獨能作所作事。
若無如來彼所變化為獨能作所作事不。
佛言：能作。
善現問曰：其事雲何。
佛告善現，如有如來應正等覺名善寂慧。
自應度者皆已度訖。
時無菩薩堪受佛記。
便化作一佛令住世間。
自入無馀依大涅槃界。
時彼化佛於半劫中作諸佛事。
過半劫已授一菩薩大菩提記。
現入涅槃。
時諸天人阿素洛等。
皆謂彼佛今入涅槃。
然化佛身實無起滅。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
應信知一切法皆如變化。
具壽善現複白佛言：若如來身與所變化等無差别。
雲何能作世間施主真淨福田。
若諸有情為涅槃故。
於如來所供養恭敬其福無荊乃至最後入無馀依般涅槃界。
如是若有為涅槃故。
供養恭敬佛變化者所獲福聚亦應無荊乃至最後入無馀依般涅槃界。
佛告善現，如如來身由法性故。
能與天人阿素洛等作淨福田。
佛所變化亦複如是，由法性故能與天人阿素洛等作淨福田。
如如來身受諸施主供養恭敬令彼施主窮生死際。
其福無荊佛所變化亦複如是受諸施主供養恭敬。
亦令施主窮生死際。
其福無荊善現當知。
且置供養恭敬如來及變化者所獲功德。
若善男子善女人等。
於如來所起慈敬心思惟憶念。
是善男子善女人等。
善根無盡乃至最後作苦邊際。
善現當知。
複置於佛起慈敬心。
思惟憶念所獲功德。
若善男子善女人等。
為供養佛下至一華散虛空中。
是善男子善女人等善根無盡乃至最後作苦邊際。
善現當知。
複置為欲供養佛故。
下至一華散虛空中所獲功德。
若善男子善女人等下至一稱南谟佛陀大調禦士。
是善男子善女人等善根無荊乃至最後作苦邊際。
如是善現，於諸