卷四百六十
關燈
小
中
大
切白法。
複次善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
甚深般若波羅蜜多。
攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。
乃至攝受一切智智。
是菩薩摩诃薩。
退失般若波羅蜜多。
若退失般若波羅蜜多。
則不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。
乃至不能攝受一切智智。
何以故？善現，非離般若波羅蜜多。
能遍攝受菩提分法。
及能證得一切智智。
複次善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
安住般若波羅蜜多。
便於無上正等菩提定得受記。
是菩薩摩诃薩。
則退失般若波羅蜜多。
若退失般若波羅蜜多。
則於無上正等菩提不得受記。
何以故？善現，非離般若波羅蜜多可於無上正等菩提得受記故。
複次善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
安住般若波羅蜜多。
則能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。
如是乃至能引發大慈大悲大喜大舍。
是菩薩摩诃薩則退失般若波羅蜜多。
若退失般若波羅蜜多。
則不能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。
如是乃至不能引發大慈大悲大喜大舍。
何以故？善現，非離般若波羅蜜多。
而能引發安住勝法。
複次善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
佛知諸法無攝受相。
自證無上正等菩提。
得菩提已為諸有情。
宣說開示諸法實相。
是菩薩摩诃薩則為退失甚深般若波羅蜜多。
何以故？善現，如來於法無知無覺無說無示。
所以者何。
諸法實性不可知覺不可施設。
雲何得有知覺說示一切法者，若言實有知覺說示一切法者無有是處。
爾時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
雲何當得遠離如是種種過失。
佛告善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多作如是念。
一切法無所有不可齲若法無所有不可取則無有能現等覺者，亦無有能宣說開示。
若如是行是行般若波羅蜜多離諸過失。
若菩薩摩诃薩著無所有不可取法。
則離般若波羅蜜多。
何以故？善現，甚深般若波羅蜜多。
於一切法無所執著無所攝受。
若於諸法有所執著有所攝受則離般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：世尊，般若波羅蜜多。
於般若波羅蜜多。
為遠離為不遠離。
乃至布施波羅蜜多。
於布施波羅蜜多。
為遠離為不遠離。
如是乃至一切智智於一切智智。
為遠離為不遠離。
世尊，若般若波羅蜜多。
於般若波羅蜜多。
設遠離設不遠離。
雲何菩薩摩诃薩能無執著引發般若波羅蜜多。
乃至若布施波羅蜜多。
於布施波羅蜜多。
設遠離設不遠離。
雲何菩薩摩诃薩能無執著引發布施波羅蜜多。
如是乃至若一切智智於一切智智。
設遠離設不遠離。
雲何菩薩摩诃薩能無執著引發一切智智。
佛告善現，般若波羅蜜多。
於般若波羅蜜多。
非遠離非不遠離。
乃至一切智智。
於一切智智。
非遠離非不遠離。
是故菩薩摩诃薩能無執著引發般若波羅蜜多。
乃至引發一切智智。
何以故？善現，非即自性。
非離自性。
而能安住引發自性。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多不執著色。
謂此是色此色屬彼。
亦不執著受想行識。
謂此是受想行識此受想行識屬彼。
如是乃至不執著一切智智。
謂此是一切智智此一切智智屬彼。
善現，是菩薩摩诃薩。
於如是一切法無執著故。
便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
乃至能引發一切智智。
何以故？善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
於諸法中有所執著。
謂此是法此法屬彼。
則不能随意引發安住勝妙功德。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
不觀色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
亦不觀受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
乃至不觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
如是乃至能引發一切智智。
何以故？善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
於諸法中有所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
則不能随意引發安住勝妙功德。
複次善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
則為修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
亦為安住内空乃至無性自性空。
亦為安住真如乃至不思議界。
亦為安住苦集滅道聖谛。
亦為修行四念住乃至八聖道支。
亦為修行四靜慮四無量四無色定。
亦為修行八解脫乃至十遍處。
亦為修行空無相無願解脫門。
亦為修行菩薩十地。
亦為修行一切陀羅尼門。
三摩地門。
亦為修行五眼六神通。
亦為修行如來十力乃至十八佛不共法。
亦為修行無忘失法恒住舍性。
亦為修行一切智道相智一切相智。
亦為修行一切菩薩摩诃薩行。
亦為修行諸佛無上正等菩提
複次善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
甚深般若波羅蜜多。
攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。
乃至攝受一切智智。
是菩薩摩诃薩。
退失般若波羅蜜多。
若退失般若波羅蜜多。
則不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。
乃至不能攝受一切智智。
何以故？善現，非離般若波羅蜜多。
能遍攝受菩提分法。
及能證得一切智智。
複次善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
安住般若波羅蜜多。
便於無上正等菩提定得受記。
是菩薩摩诃薩。
則退失般若波羅蜜多。
若退失般若波羅蜜多。
則於無上正等菩提不得受記。
何以故？善現，非離般若波羅蜜多可於無上正等菩提得受記故。
複次善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
安住般若波羅蜜多。
則能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。
如是乃至能引發大慈大悲大喜大舍。
是菩薩摩诃薩則退失般若波羅蜜多。
若退失般若波羅蜜多。
則不能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。
如是乃至不能引發大慈大悲大喜大舍。
何以故？善現，非離般若波羅蜜多。
而能引發安住勝法。
複次善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
佛知諸法無攝受相。
自證無上正等菩提。
得菩提已為諸有情。
宣說開示諸法實相。
是菩薩摩诃薩則為退失甚深般若波羅蜜多。
何以故？善現，如來於法無知無覺無說無示。
所以者何。
諸法實性不可知覺不可施設。
雲何得有知覺說示一切法者，若言實有知覺說示一切法者無有是處。
爾時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
雲何當得遠離如是種種過失。
佛告善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多作如是念。
一切法無所有不可齲若法無所有不可取則無有能現等覺者，亦無有能宣說開示。
若如是行是行般若波羅蜜多離諸過失。
若菩薩摩诃薩著無所有不可取法。
則離般若波羅蜜多。
何以故？善現，甚深般若波羅蜜多。
於一切法無所執著無所攝受。
若於諸法有所執著有所攝受則離般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：世尊，般若波羅蜜多。
於般若波羅蜜多。
為遠離為不遠離。
乃至布施波羅蜜多。
於布施波羅蜜多。
為遠離為不遠離。
如是乃至一切智智於一切智智。
為遠離為不遠離。
世尊，若般若波羅蜜多。
於般若波羅蜜多。
設遠離設不遠離。
雲何菩薩摩诃薩能無執著引發般若波羅蜜多。
乃至若布施波羅蜜多。
於布施波羅蜜多。
設遠離設不遠離。
雲何菩薩摩诃薩能無執著引發布施波羅蜜多。
如是乃至若一切智智於一切智智。
設遠離設不遠離。
雲何菩薩摩诃薩能無執著引發一切智智。
佛告善現，般若波羅蜜多。
於般若波羅蜜多。
非遠離非不遠離。
乃至一切智智。
於一切智智。
非遠離非不遠離。
是故菩薩摩诃薩能無執著引發般若波羅蜜多。
乃至引發一切智智。
何以故？善現，非即自性。
非離自性。
而能安住引發自性。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多不執著色。
謂此是色此色屬彼。
亦不執著受想行識。
謂此是受想行識此受想行識屬彼。
如是乃至不執著一切智智。
謂此是一切智智此一切智智屬彼。
善現，是菩薩摩诃薩。
於如是一切法無執著故。
便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
乃至能引發一切智智。
何以故？善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
於諸法中有所執著。
謂此是法此法屬彼。
則不能随意引發安住勝妙功德。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
不觀色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
亦不觀受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
乃至不觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
如是乃至能引發一切智智。
何以故？善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
於諸法中有所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
則不能随意引發安住勝妙功德。
複次善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
則為修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
亦為安住内空乃至無性自性空。
亦為安住真如乃至不思議界。
亦為安住苦集滅道聖谛。
亦為修行四念住乃至八聖道支。
亦為修行四靜慮四無量四無色定。
亦為修行八解脫乃至十遍處。
亦為修行空無相無願解脫門。
亦為修行菩薩十地。
亦為修行一切陀羅尼門。
三摩地門。
亦為修行五眼六神通。
亦為修行如來十力乃至十八佛不共法。
亦為修行無忘失法恒住舍性。
亦為修行一切智道相智一切相智。
亦為修行一切菩薩摩诃薩行。
亦為修行諸佛無上正等菩提