卷四百六十
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於四念住乃至八聖道支無取無舍。
於四靜慮四無量四無色定無取無舍。
於八解脫乃至十遍處無取無舍。
於空無相無願解脫門無取無舍。
於淨觀地乃至如來地無取無舍。
於極喜地乃至法雲地無取無舍。
於一切陀羅尼門三摩地門無取無舍。
於五眼六神通無取無舍。
於如來十力乃至十八佛不共法無取無舍。
於三十二大士相八十随好無取無舍。
於無忘失法恒住舍性無取無舍。
於一切智道相智一切相智無取無舍。
於預流果乃至獨覺菩提無取無舍。
於一切菩薩摩诃薩行無取無舍。
於諸佛無上正等菩提無取無舍。
於一切智智無取無舍。
具壽善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多。
雲何於色無取無舍。
乃至於一切智智無取無舍。
佛告善現，甚深般若波羅蜜多不思惟色。
是故於色無取無舍。
乃至不思惟一切智智。
是故於一切智智無取無舍。
具壽善現複白佛言：雲何般若波羅蜜多。
不思惟色。
乃至不思惟一切智智。
佛告善現，由此般若波羅蜜多於色不思惟。
一切相亦不思惟一切所緣。
是故不思惟色。
乃至於一切智智不思惟。
一切相亦不思惟一切所緣。
是故不思惟一切智智。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩不思惟色。
乃至不思惟一切智智。
雲何增長所種善根。
若不增長所種善根。
雲何圓滿波羅蜜多。
若不圓滿波羅蜜多。
雲何證得所求無上正等菩提。
佛告善現，若時菩薩摩诃薩不思惟色。
乃至不思惟一切智智。
是時菩薩摩诃薩便能增長所種善根。
所種善根得增長故。
便能圓滿波羅蜜多。
波羅蜜多得圓滿故。
便能證得所求無上正等菩提。
何以故？善現，諸菩薩摩诃薩。
要不思惟色。
乃至不思惟一切智智。
乃能具足修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：何緣菩薩摩诃薩。
要不思惟色。
乃至不思惟一切智智。
方能具足修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等菩提。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩。
若思惟色乃至思惟一切智智則有所得。
有所得故便著欲界色無色界。
若著欲界色無色界。
不能具足修諸菩薩摩诃薩行證得無上正等菩提。
若菩薩摩诃薩不思惟色。
乃至不思惟一切智智便無所得。
無所得故則不著欲界色無色界。
若不著欲界色無色界乃能具足修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等菩提。
是故善現，若菩薩摩诃薩。
欲得具足修諸菩薩摩诃薩行。
欲疾證得所求無上正等菩提。
當勤修學甚深般若波羅蜜多。
不應思惟執著諸法。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩精勤修學甚深般若波羅蜜多當於何祝佛告善現，若菩薩摩诃薩。
精勤修學甚深般若波羅蜜多。
不應住色。
乃至不應住一切智智。
具壽善現複白佛言：何緣菩薩摩诃薩。
精勤修學甚深般若波羅蜜多。
不應住色乃至不應住一切智智。
佛告善現，若菩薩摩诃薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。
於一切法無執著故。
不應住色乃至不應住一切智智。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩。
不見有法可於其中而起執著及可安祝善現，如是菩薩摩诃薩以無所著及無安住而為方便。
精勤修學甚深般若波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
若能如是無所執著無所安祝精進修行甚深般若波羅蜜多。
是修般若波羅蜜多。
是行般若波羅蜜多。
我能如是無所執著修深般若波羅蜜多。
我能如是無所執著行深般若波羅蜜多。
是行般若波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩。
由如是念取相執著。
遠離般若波羅蜜多。
若遠離般若波羅蜜多則遠離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
亦遠離内空乃至無性自性空。
亦遠離真如乃至不思議界。
亦遠離苦集滅道聖谛。
亦遠離四念住乃至八聖道支。
亦遠離四靜慮四無量四無色定。
亦遠離八解脫乃至十遍處。
亦遠離空無相無願解脫門。
亦遠離極喜地乃至法雲地。
亦遠離一切陀羅尼門三摩地門。
亦遠離五眼六神通。
亦遠離如來十力乃至十八佛不共法。
亦遠離無忘失法恒住舍性。
亦遠離一切智道相智一切相智。
亦遠離一切菩薩摩诃薩行。
亦遠離諸佛無上正等菩提。
亦遠離一切智智。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
於一切法無所執著。
非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。
何以故？甚深般若波羅蜜多都無自性。
可於諸法有所執著。
是故善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時起如是想。
此是般若波羅蜜多。
我行般若波羅蜜多。
則菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。
複次善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時起如是想。
此是般若波羅蜜多。
我行般若波羅蜜多。
則是遍行諸法實相。
是菩薩摩诃薩由起此想。
便退般若波羅蜜多。
若退般若波羅蜜多。
則退一切殊勝白法。
何以故？甚深般若波羅蜜多。
是一切種白法根本。
若退般若波羅蜜多。
則為退失一
於四靜慮四無量四無色定無取無舍。
於八解脫乃至十遍處無取無舍。
於空無相無願解脫門無取無舍。
於淨觀地乃至如來地無取無舍。
於極喜地乃至法雲地無取無舍。
於一切陀羅尼門三摩地門無取無舍。
於五眼六神通無取無舍。
於如來十力乃至十八佛不共法無取無舍。
於三十二大士相八十随好無取無舍。
於無忘失法恒住舍性無取無舍。
於一切智道相智一切相智無取無舍。
於預流果乃至獨覺菩提無取無舍。
於一切菩薩摩诃薩行無取無舍。
於諸佛無上正等菩提無取無舍。
於一切智智無取無舍。
具壽善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多。
雲何於色無取無舍。
乃至於一切智智無取無舍。
佛告善現，甚深般若波羅蜜多不思惟色。
是故於色無取無舍。
乃至不思惟一切智智。
是故於一切智智無取無舍。
具壽善現複白佛言：雲何般若波羅蜜多。
不思惟色。
乃至不思惟一切智智。
佛告善現，由此般若波羅蜜多於色不思惟。
一切相亦不思惟一切所緣。
是故不思惟色。
乃至於一切智智不思惟。
一切相亦不思惟一切所緣。
是故不思惟一切智智。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩不思惟色。
乃至不思惟一切智智。
雲何增長所種善根。
若不增長所種善根。
雲何圓滿波羅蜜多。
若不圓滿波羅蜜多。
雲何證得所求無上正等菩提。
佛告善現，若時菩薩摩诃薩不思惟色。
乃至不思惟一切智智。
是時菩薩摩诃薩便能增長所種善根。
所種善根得增長故。
便能圓滿波羅蜜多。
波羅蜜多得圓滿故。
便能證得所求無上正等菩提。
何以故？善現，諸菩薩摩诃薩。
要不思惟色。
乃至不思惟一切智智。
乃能具足修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等菩提。
具壽善現複白佛言：何緣菩薩摩诃薩。
要不思惟色。
乃至不思惟一切智智。
方能具足修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等菩提。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩。
若思惟色乃至思惟一切智智則有所得。
有所得故便著欲界色無色界。
若著欲界色無色界。
不能具足修諸菩薩摩诃薩行證得無上正等菩提。
若菩薩摩诃薩不思惟色。
乃至不思惟一切智智便無所得。
無所得故則不著欲界色無色界。
若不著欲界色無色界乃能具足修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等菩提。
是故善現，若菩薩摩诃薩。
欲得具足修諸菩薩摩诃薩行。
欲疾證得所求無上正等菩提。
當勤修學甚深般若波羅蜜多。
不應思惟執著諸法。
具壽善現複白佛言：若菩薩摩诃薩精勤修學甚深般若波羅蜜多當於何祝佛告善現，若菩薩摩诃薩。
精勤修學甚深般若波羅蜜多。
不應住色。
乃至不應住一切智智。
具壽善現複白佛言：何緣菩薩摩诃薩。
精勤修學甚深般若波羅蜜多。
不應住色乃至不應住一切智智。
佛告善現，若菩薩摩诃薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。
於一切法無執著故。
不應住色乃至不應住一切智智。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩。
不見有法可於其中而起執著及可安祝善現，如是菩薩摩诃薩以無所著及無安住而為方便。
精勤修學甚深般若波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩作如是念。
若能如是無所執著無所安祝精進修行甚深般若波羅蜜多。
是修般若波羅蜜多。
是行般若波羅蜜多。
我能如是無所執著修深般若波羅蜜多。
我能如是無所執著行深般若波羅蜜多。
是行般若波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩。
由如是念取相執著。
遠離般若波羅蜜多。
若遠離般若波羅蜜多則遠離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
亦遠離内空乃至無性自性空。
亦遠離真如乃至不思議界。
亦遠離苦集滅道聖谛。
亦遠離四念住乃至八聖道支。
亦遠離四靜慮四無量四無色定。
亦遠離八解脫乃至十遍處。
亦遠離空無相無願解脫門。
亦遠離極喜地乃至法雲地。
亦遠離一切陀羅尼門三摩地門。
亦遠離五眼六神通。
亦遠離如來十力乃至十八佛不共法。
亦遠離無忘失法恒住舍性。
亦遠離一切智道相智一切相智。
亦遠離一切菩薩摩诃薩行。
亦遠離諸佛無上正等菩提。
亦遠離一切智智。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
於一切法無所執著。
非深般若波羅蜜多有執著者及執著性。
何以故？甚深般若波羅蜜多都無自性。
可於諸法有所執著。
是故善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時起如是想。
此是般若波羅蜜多。
我行般若波羅蜜多。
則菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。
複次善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時起如是想。
此是般若波羅蜜多。
我行般若波羅蜜多。
則是遍行諸法實相。
是菩薩摩诃薩由起此想。
便退般若波羅蜜多。
若退般若波羅蜜多。
則退一切殊勝白法。
何以故？甚深般若波羅蜜多。
是一切種白法根本。
若退般若波羅蜜多。
則為退失一