卷四百六十
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觀察一切。
聲如谷響色如聚沫。
不應於中妄起瞋恨壞諸善品。
是菩薩摩诃薩由此觀察。
修行安忍波羅蜜多疾得圓滿。
速證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為脫有情生死苦故。
勤求一切殊勝善法。
乃至無上正等菩提。
於其中間常無懈擔所以者何。
是菩薩摩诃薩恒作是念。
我若懈怠不能濟拔一切有情令其遠離生死大苦。
亦不能得一切智智。
是菩薩摩诃薩由此觀察。
修行精進波羅蜜多疾得圓滿。
速證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為脫有情生死苦故。
修諸勝定乃至無上正等菩提。
終不發起貪瞋癡等俱行亂心。
所以者何。
是菩薩摩诃薩常作此念。
我若發起貪瞋癡等俱行亂心。
則不能成利樂他事。
亦不能證所求佛果。
是菩薩摩诃薩由此觀察。
修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿。
速證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為脫有情生死苦故。
不離般若波羅蜜多。
乃至無上正等菩提。
常勤修學世出世間微妙勝慧。
所以者何。
是菩薩摩诃薩恒作是念。
若離般若波羅蜜多。
於諸有情不能成熟。
亦不能得一切智智。
是菩薩摩诃薩由此觀察。
修行般若波羅蜜多疾得圓滿。
速證無上正等菩提。
善現，由此因緣雖一切法無實相用自性皆空。
而諸菩薩摩诃薩衆。
勤修六種波羅蜜多常無懈倦。
求證無上正等菩提。
爾時具壽善現複白佛言：世尊，若一切種波羅蜜多性無差别。
皆是般若波羅蜜多所攝受故。
皆由般若波羅蜜多修成滿故。
應合為一波羅蜜多。
所謂般若波羅蜜多。
雲何可說般若波羅蜜多。
於五波羅蜜多為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
佛告善現，如是如是如汝所說，如是六種波羅蜜多性無差别。
皆是般若波羅蜜多所攝持故。
若無般若波羅蜜多。
布施等五不得名為波羅蜜多。
要依般若波羅蜜多。
布施等五乃得名為波羅蜜多。
是故前五波羅蜜多。
攝在般若波羅蜜多。
由此唯一波羅蜜多。
所謂般若波羅蜜多。
是故一切波羅蜜多性無差别。
善現當知。
如有情類雖有種種色身差别。
若有親近妙高山王鹹同一色。
如是前五波羅蜜多。
雖有種種品類差别。
而為般若波羅蜜多所攝受故。
皆由般若波羅蜜多修成滿故。
皆入般若波羅蜜多。
不可施設差别名性。
又布施等波羅蜜多依止般若波羅蜜多。
方得趣入一切智智。
乃得名為到彼岸者，是故六種波羅蜜多皆同一味性無差别。
不可施設此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
所以者何。
如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智。
能到彼岸性無差别。
由是因緣布施等六不可施設名性有異。
具壽善現複白佛言：波羅蜜多及一切法。
若随實義皆無此彼勝劣差别。
何緣故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
佛告善現，如是如是如汝所說，若随實義波羅蜜多及一切法。
皆無此彼勝劣差别。
但依世俗言說作用。
說有此彼勝劣差别施設。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
為欲度脫諸有情類世俗作用生老病死。
然諸有情生老病死。
皆非實有但假施設。
所以者何。
有情無故當知諸法亦無所有。
甚深般若波羅蜜多。
達一切法都無所有。
能拔有情世俗作用生老病死。
由斯故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
善現當知。
如轉輪王所有女寶。
於人中女為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
如是般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
具壽善現複白佛言：世尊，何緣數數贊說甚深般若波羅蜜多。
於布施等波羅蜜多。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
佛告善現，由此般若波羅蜜多。
以無所得而為方便。
普能攝取一切善法。
和合趣入一切智智。
安住不動故。
我數數贊說般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多於諸善法有取舍不。
佛言不也。
甚深般若波羅蜜多。
於法都無若取若舍。
何以故？以一切法皆不可取不可舍故。
具壽善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多。
於何等法無取無舍。
佛告善現，甚深般若波羅蜜多。
於色無取無舍。
於受想行識無取無舍。
於眼處乃至意處無取無舍。
於色處乃至法處無取無舍。
於眼界乃至意界無取無舍。
於色界乃至法界無取無舍。
於眼識界乃至意識界無取無舍。
於眼觸乃至意觸無取無舍。
於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無取無舍。
於地界乃至識界無取無舍。
於因緣乃至增上緣無取無舍。
於無明乃至老死無取無舍。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無舍。
於内空乃至無性自性空無取無舍。
於真如乃至不思議界無取無舍。
於苦集滅道聖谛無取無舍。
聲如谷響色如聚沫。
不應於中妄起瞋恨壞諸善品。
是菩薩摩诃薩由此觀察。
修行安忍波羅蜜多疾得圓滿。
速證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為脫有情生死苦故。
勤求一切殊勝善法。
乃至無上正等菩提。
於其中間常無懈擔所以者何。
是菩薩摩诃薩恒作是念。
我若懈怠不能濟拔一切有情令其遠離生死大苦。
亦不能得一切智智。
是菩薩摩诃薩由此觀察。
修行精進波羅蜜多疾得圓滿。
速證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為脫有情生死苦故。
修諸勝定乃至無上正等菩提。
終不發起貪瞋癡等俱行亂心。
所以者何。
是菩薩摩诃薩常作此念。
我若發起貪瞋癡等俱行亂心。
則不能成利樂他事。
亦不能證所求佛果。
是菩薩摩诃薩由此觀察。
修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿。
速證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩為脫有情生死苦故。
不離般若波羅蜜多。
乃至無上正等菩提。
常勤修學世出世間微妙勝慧。
所以者何。
是菩薩摩诃薩恒作是念。
若離般若波羅蜜多。
於諸有情不能成熟。
亦不能得一切智智。
是菩薩摩诃薩由此觀察。
修行般若波羅蜜多疾得圓滿。
速證無上正等菩提。
善現，由此因緣雖一切法無實相用自性皆空。
而諸菩薩摩诃薩衆。
勤修六種波羅蜜多常無懈倦。
求證無上正等菩提。
爾時具壽善現複白佛言：世尊，若一切種波羅蜜多性無差别。
皆是般若波羅蜜多所攝受故。
皆由般若波羅蜜多修成滿故。
應合為一波羅蜜多。
所謂般若波羅蜜多。
雲何可說般若波羅蜜多。
於五波羅蜜多為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
佛告善現，如是如是如汝所說，如是六種波羅蜜多性無差别。
皆是般若波羅蜜多所攝持故。
若無般若波羅蜜多。
布施等五不得名為波羅蜜多。
要依般若波羅蜜多。
布施等五乃得名為波羅蜜多。
是故前五波羅蜜多。
攝在般若波羅蜜多。
由此唯一波羅蜜多。
所謂般若波羅蜜多。
是故一切波羅蜜多性無差别。
善現當知。
如有情類雖有種種色身差别。
若有親近妙高山王鹹同一色。
如是前五波羅蜜多。
雖有種種品類差别。
而為般若波羅蜜多所攝受故。
皆由般若波羅蜜多修成滿故。
皆入般若波羅蜜多。
不可施設差别名性。
又布施等波羅蜜多依止般若波羅蜜多。
方得趣入一切智智。
乃得名為到彼岸者，是故六種波羅蜜多皆同一味性無差别。
不可施設此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
所以者何。
如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智。
能到彼岸性無差别。
由是因緣布施等六不可施設名性有異。
具壽善現複白佛言：波羅蜜多及一切法。
若随實義皆無此彼勝劣差别。
何緣故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
佛告善現，如是如是如汝所說，若随實義波羅蜜多及一切法。
皆無此彼勝劣差别。
但依世俗言說作用。
說有此彼勝劣差别施設。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
為欲度脫諸有情類世俗作用生老病死。
然諸有情生老病死。
皆非實有但假施設。
所以者何。
有情無故當知諸法亦無所有。
甚深般若波羅蜜多。
達一切法都無所有。
能拔有情世俗作用生老病死。
由斯故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
善現當知。
如轉輪王所有女寶。
於人中女為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
如是般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
具壽善現複白佛言：世尊，何緣數數贊說甚深般若波羅蜜多。
於布施等波羅蜜多。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
佛告善現，由此般若波羅蜜多。
以無所得而為方便。
普能攝取一切善法。
和合趣入一切智智。
安住不動故。
我數數贊說般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多於諸善法有取舍不。
佛言不也。
甚深般若波羅蜜多。
於法都無若取若舍。
何以故？以一切法皆不可取不可舍故。
具壽善現複白佛言：甚深般若波羅蜜多。
於何等法無取無舍。
佛告善現，甚深般若波羅蜜多。
於色無取無舍。
於受想行識無取無舍。
於眼處乃至意處無取無舍。
於色處乃至法處無取無舍。
於眼界乃至意界無取無舍。
於色界乃至法界無取無舍。
於眼識界乃至意識界無取無舍。
於眼觸乃至意觸無取無舍。
於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無取無舍。
於地界乃至識界無取無舍。
於因緣乃至增上緣無取無舍。
於無明乃至老死無取無舍。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無舍。
於内空乃至無性自性空無取無舍。
於真如乃至不思議界無取無舍。
於苦集滅道聖谛無取無舍。