卷四百五十九
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離斷生命。
亦勸他離斷生命。
無倒稱揚離斷生命法。
歡喜贊歎離斷生命者，如是乃至自離邪見。
亦勸他離邪見。
無倒稱揚離邪見法。
歡喜贊歎離邪見者，是菩薩摩诃薩持此淨戒所生善根。
不求三界及二乘法。
但無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多起随順忍。
得此忍已常作是念。
一切法中無有一法若起若滅。
若生若老。
若病若死。
若能罵者，若受罵者，若能謗者，若受謗者，若能割截斫刺打縛惱觸加害。
若所割截斫刺打縛惱觸加害。
如是一切性相皆空。
不應於中妄想分别。
是菩薩摩诃薩得此忍故。
從初發心乃至安坐妙菩提座。
於其中間假使一切有情之類。
皆來诃毀诽謗淩辱。
以諸刀杖瓦石塊等。
損害打擲割截斫刺。
乃至分解身諸支節。
爾時菩薩心無變異。
但作是念深可怪哉。
諸法性中都無诃毀诽謗淩辱加害等事。
而諸有情妄想分别執為實有。
發起種種煩惱惡業。
現在當來受諸劇苦。
是菩薩摩诃薩持此善根。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。
為諸有情宣說正法。
令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
或令住四念住乃至八聖道支。
或令得預流果乃至阿羅漢果。
或令得獨覺菩提。
或令得一切智智。
是菩薩摩诃薩雖為此事。
而不住有為界亦不住無為界。
複持如是所集善根。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。
除佛等持於馀一切聲聞獨覺菩薩等持。
皆能自在随意入出。
是菩薩摩诃薩安住菩薩自在等持。
於八解脫皆能自在順逆入出。
何等為八。
一者有色觀諸色解脫。
二者内無色想觀外諸色解脫。
三者淨勝解身作證解脫。
四者超一切色想滅有對想。
不思惟種種想。
入無邊空空無邊處解脫。
五者超一切空無邊處。
入無邊識識無邊處解脫。
六者超一切識無邊處。
入無少所有無所有處解脫。
七者超一切無所有處。
入非有想非無想非想非非想處解脫。
八者超一切非想非非想處。
入滅想受定滅想受解脫。
是菩薩摩诃薩複能於九次第定。
若逆若順自在入出。
何等為九。
謂四靜慮四無色定滅想受定。
是名為九。
是菩薩摩诃薩於八解脫九次第定順逆入出。
善成熟已能入師子奮迅等持。
雲何師子奮迅等持。
善現，謂菩薩摩诃薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。
次第乃至超一切非想非非想處。
入滅想受定。
複從滅想受定起。
還入非想非非想處定。
次第乃至入初靜慮。
是為師子奮迅等持。
善現，是菩薩摩诃薩於此師子奮迅等持。
善成熟已複入菩薩超越等持。
雲何菩薩超越等持。
善現，謂菩薩摩诃薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。
從初靜慮起次第乃至入滅想受定。
從滅想受定起入初靜慮。
從初靜慮起入滅想受定。
從滅想受定起入第二靜慮。
從第二靜慮起入滅想受定。
從滅想受定起入第三靜慮。
從第三靜慮起入滅想受定。
從滅想受定起入第四靜慮。
從第四靜慮起入滅想受定。
從滅想受定起入空無邊處定。
從空無邊處定起入滅想受定。
從滅想受定起入識無邊處定。
從識無邊處定起入滅想受定。
從滅想受定起入無所有處定。
從無所有處定起入滅想受定。
從滅想受定起入非想非非想處定。
從非想非非想處定起入滅想受定。
從滅想受定起複入非想非非想處定。
從非想非非想處定起堕不定心。
從不定心還入滅想受定。
從滅想受定起住不定心。
從不定心入非想非非想處定。
從非想非非想處定起住不定心。
從不定心入無所有處定。
從無所有處定起住不定心。
從不定心入識無邊處定。
從識無邊處定起住不定心。
從不定心入空無邊處定。
從空無邊處定起住不定心。
從不定心入第四靜慮。
從第四靜慮起住不定心。
從不定心入第三靜慮。
從第三靜慮起住不定心。
從不定心入第二靜慮。
從第二靜慮起住不定心。
從不定心入初靜慮。
從初靜慮起住不定心。
是為菩薩超越等持。
若菩薩摩诃薩安住如是超越等持。
得一切法平等實性。
複持如是所集善根。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
亦勸他離斷生命。
無倒稱揚離斷生命法。
歡喜贊歎離斷生命者，如是乃至自離邪見。
亦勸他離邪見。
無倒稱揚離邪見法。
歡喜贊歎離邪見者，是菩薩摩诃薩持此淨戒所生善根。
不求三界及二乘法。
但無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多起随順忍。
得此忍已常作是念。
一切法中無有一法若起若滅。
若生若老。
若病若死。
若能罵者，若受罵者，若能謗者，若受謗者，若能割截斫刺打縛惱觸加害。
若所割截斫刺打縛惱觸加害。
如是一切性相皆空。
不應於中妄想分别。
是菩薩摩诃薩得此忍故。
從初發心乃至安坐妙菩提座。
於其中間假使一切有情之類。
皆來诃毀诽謗淩辱。
以諸刀杖瓦石塊等。
損害打擲割截斫刺。
乃至分解身諸支節。
爾時菩薩心無變異。
但作是念深可怪哉。
諸法性中都無诃毀诽謗淩辱加害等事。
而諸有情妄想分别執為實有。
發起種種煩惱惡業。
現在當來受諸劇苦。
是菩薩摩诃薩持此善根。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。
為諸有情宣說正法。
令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
或令住四念住乃至八聖道支。
或令得預流果乃至阿羅漢果。
或令得獨覺菩提。
或令得一切智智。
是菩薩摩诃薩雖為此事。
而不住有為界亦不住無為界。
複持如是所集善根。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。
除佛等持於馀一切聲聞獨覺菩薩等持。
皆能自在随意入出。
是菩薩摩诃薩安住菩薩自在等持。
於八解脫皆能自在順逆入出。
何等為八。
一者有色觀諸色解脫。
二者内無色想觀外諸色解脫。
三者淨勝解身作證解脫。
四者超一切色想滅有對想。
不思惟種種想。
入無邊空空無邊處解脫。
五者超一切空無邊處。
入無邊識識無邊處解脫。
六者超一切識無邊處。
入無少所有無所有處解脫。
七者超一切無所有處。
入非有想非無想非想非非想處解脫。
八者超一切非想非非想處。
入滅想受定滅想受解脫。
是菩薩摩诃薩複能於九次第定。
若逆若順自在入出。
何等為九。
謂四靜慮四無色定滅想受定。
是名為九。
是菩薩摩诃薩於八解脫九次第定順逆入出。
善成熟已能入師子奮迅等持。
雲何師子奮迅等持。
善現，謂菩薩摩诃薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。
次第乃至超一切非想非非想處。
入滅想受定。
複從滅想受定起。
還入非想非非想處定。
次第乃至入初靜慮。
是為師子奮迅等持。
善現，是菩薩摩诃薩於此師子奮迅等持。
善成熟已複入菩薩超越等持。
雲何菩薩超越等持。
善現，謂菩薩摩诃薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。
從初靜慮起次第乃至入滅想受定。
從滅想受定起入初靜慮。
從初靜慮起入滅想受定。
從滅想受定起入第二靜慮。
從第二靜慮起入滅想受定。
從滅想受定起入第三靜慮。
從第三靜慮起入滅想受定。
從滅想受定起入第四靜慮。
從第四靜慮起入滅想受定。
從滅想受定起入空無邊處定。
從空無邊處定起入滅想受定。
從滅想受定起入識無邊處定。
從識無邊處定起入滅想受定。
從滅想受定起入無所有處定。
從無所有處定起入滅想受定。
從滅想受定起入非想非非想處定。
從非想非非想處定起入滅想受定。
從滅想受定起複入非想非非想處定。
從非想非非想處定起堕不定心。
從不定心還入滅想受定。
從滅想受定起住不定心。
從不定心入非想非非想處定。
從非想非非想處定起住不定心。
從不定心入無所有處定。
從無所有處定起住不定心。
從不定心入識無邊處定。
從識無邊處定起住不定心。
從不定心入空無邊處定。
從空無邊處定起住不定心。
從不定心入第四靜慮。
從第四靜慮起住不定心。
從不定心入第三靜慮。
從第三靜慮起住不定心。
從不定心入第二靜慮。
從第二靜慮起住不定心。
從不定心入初靜慮。
從初靜慮起住不定心。
是為菩薩超越等持。
若菩薩摩诃薩安住如是超越等持。
得一切法平等實性。
複持如是所集善根。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。