卷四百五十九
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波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。
發起勇猛增上精進。
常作是念。
若一有情在一逾繕那外或十或百乃至無量逾繕那外。
或在一世界外或十或百乃至無量諸世界外。
應可度者我必當往方便教化令其受持。
或八學處。
或五或十。
或具學處。
或令安住淨觀種姓第八預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
或令安住諸菩薩地乃至無上正等菩提尚不辭勞。
況為教化無量無數無邊有情。
皆令獲得利益安樂而當懈倦。
複持如是精進善根。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。
攝心不亂離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂入初靜慮。
廣說乃至入滅想受定。
是諸定中随所生起心心所法及諸善根一切合集。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。
於諸法中住循法觀。
雖以遠離行相。
或以寂靜行相。
或以無盡行相。
或以永滅行相觀一切法。
而於寂靜能不作證。
乃至能坐妙菩提座。
證得無上正等菩提。
從此座起轉妙法輪。
利益安樂諸有情衆。
複持如是妙慧善根。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取布施淨戒安忍靜慮般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。
身心精進曾無懈息。
求諸善法亦無厭倦。
每作是念。
我必應得一切智智。
不應不得。
是菩薩摩诃薩為欲利樂一切有情常發誓願。
若一有情在一逾繕那外或十或百乃至無量逾繕那外。
或在一世界外或十或百乃至無量諸世界外。
應可度者我必當往方便教化。
或令住聲聞乘。
或令住獨覺乘。
或令住無上乘。
或令受行十善業道。
如是皆以法施财施而充足之方便引攝。
複持如是布施善根。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。
自離害生命亦勸他離害生命。
無倒稱揚離害生命法。
歡喜贊歎離害生命者，如是乃至自離邪見亦勸他離邪見。
無倒稱揚離邪見法。
歡喜贊歎離邪見者，是菩薩摩诃薩持此淨戒波羅蜜多。
不求三界及二乘果。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。
於其中間人非人等競來惱觸或複斫刺斷割支節随意持去。
菩薩爾時不作是念。
誰斫刺我誰斷割我。
誰複持去。
但作是念。
我今獲得廣大善利。
彼諸有情為益我故。
來割截我身分支節。
然我本為一切有情而受此身。
彼來自取己所有物而成我事。
菩薩如是審谛思惟諸法實相而修安忍。
持此安忍波羅蜜多。
不求聲聞獨覺等地。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多勤修諸定。
謂離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂入初靜慮。
廣說乃至入第四靜慮。
於諸有情起與樂想作意入慈無量。
廣說乃至入舍無量。
於諸色中起厭粗想作意入空無邊處定。
廣說乃至入滅想受定。
是菩薩摩诃薩雖修如是靜慮無量無色滅定。
而不攝取彼異熟果。
但随有情應可受化作利樂處而於中生。
既生彼已用四攝事而攝取之方便安立。
令於布施乃至般若波羅蜜多精勤修學。
是菩薩摩诃薩依諸靜慮起勝神通。
從一佛國往一佛國。
親近供養諸佛世尊，請問甚深諸法性相。
精勤引發殊勝善根。
持此善根以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。
不見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若名若事若性若相。
不見四念住乃至八聖道支若名若事若性若相。
不見内空乃至無性自性空若名若事若性若相。
不見真如乃至不思議界若名若事若性若相。
不見
善現，若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。
發起勇猛增上精進。
常作是念。
若一有情在一逾繕那外或十或百乃至無量逾繕那外。
或在一世界外或十或百乃至無量諸世界外。
應可度者我必當往方便教化令其受持。
或八學處。
或五或十。
或具學處。
或令安住淨觀種姓第八預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
或令安住諸菩薩地乃至無上正等菩提尚不辭勞。
況為教化無量無數無邊有情。
皆令獲得利益安樂而當懈倦。
複持如是精進善根。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。
攝心不亂離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂入初靜慮。
廣說乃至入滅想受定。
是諸定中随所生起心心所法及諸善根一切合集。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。
於諸法中住循法觀。
雖以遠離行相。
或以寂靜行相。
或以無盡行相。
或以永滅行相觀一切法。
而於寂靜能不作證。
乃至能坐妙菩提座。
證得無上正等菩提。
從此座起轉妙法輪。
利益安樂諸有情衆。
複持如是妙慧善根。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。
具壽善現複白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取布施淨戒安忍靜慮般若波羅蜜多。
佛告善現，若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。
身心精進曾無懈息。
求諸善法亦無厭倦。
每作是念。
我必應得一切智智。
不應不得。
是菩薩摩诃薩為欲利樂一切有情常發誓願。
若一有情在一逾繕那外或十或百乃至無量逾繕那外。
或在一世界外或十或百乃至無量諸世界外。
應可度者我必當往方便教化。
或令住聲聞乘。
或令住獨覺乘。
或令住無上乘。
或令受行十善業道。
如是皆以法施财施而充足之方便引攝。
複持如是布施善根。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。
自離害生命亦勸他離害生命。
無倒稱揚離害生命法。
歡喜贊歎離害生命者，如是乃至自離邪見亦勸他離邪見。
無倒稱揚離邪見法。
歡喜贊歎離邪見者，是菩薩摩诃薩持此淨戒波羅蜜多。
不求三界及二乘果。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取淨戒波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。
從初發心乃至安坐妙菩提座。
於其中間人非人等競來惱觸或複斫刺斷割支節随意持去。
菩薩爾時不作是念。
誰斫刺我誰斷割我。
誰複持去。
但作是念。
我今獲得廣大善利。
彼諸有情為益我故。
來割截我身分支節。
然我本為一切有情而受此身。
彼來自取己所有物而成我事。
菩薩如是審谛思惟諸法實相而修安忍。
持此安忍波羅蜜多。
不求聲聞獨覺等地。
以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多勤修諸定。
謂離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂入初靜慮。
廣說乃至入第四靜慮。
於諸有情起與樂想作意入慈無量。
廣說乃至入舍無量。
於諸色中起厭粗想作意入空無邊處定。
廣說乃至入滅想受定。
是菩薩摩诃薩雖修如是靜慮無量無色滅定。
而不攝取彼異熟果。
但随有情應可受化作利樂處而於中生。
既生彼已用四攝事而攝取之方便安立。
令於布施乃至般若波羅蜜多精勤修學。
是菩薩摩诃薩依諸靜慮起勝神通。
從一佛國往一佛國。
親近供養諸佛世尊，請問甚深諸法性相。
精勤引發殊勝善根。
持此善根以無所得而為方便。
與諸有情同共回向一切智智。
於回向時無二心轉。
謂誰回向何所回向。
善現，是為菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。
不見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若名若事若性若相。
不見四念住乃至八聖道支若名若事若性若相。
不見内空乃至無性自性空若名若事若性若相。
不見真如乃至不思議界若名若事若性若相。
不見