卷四百五十八
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無忘失法恒住舍性。
亦教他修無忘失法恒住舍性。
自修一切智道相智一切相智。
亦教他修一切智道相智一切相智。
自修一切菩薩摩诃薩行。
亦教他修一切菩薩摩诃薩行。
自修諸佛無上正等菩提。
亦教他修諸佛無上正等菩提。
自修一切智智。
亦教他修一切智智。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
爾時如來四衆圍繞贊說般若波羅蜜多付囑慶喜。
令受持已，複於一切天龍藥叉廣說乃至人非人等大衆會前現神通力。
令衆皆見不動如來聲聞菩薩前後圍繞。
為如海衆宣說妙法。
及見彼土嚴淨之相。
其聲聞僧皆阿羅漢。
諸漏已盡無複煩惱。
得真自在心善解脫慧善解脫。
如調慧馬亦如大龍。
已作所作已辦所辦。
棄諸重擔逮得己利。
盡諸有結正知解脫。
至心自在第一究竟。
其菩薩僧一切皆是衆望所識。
得陀羅尼獲無礙辯。
功德智慧猶如大海。
於是世尊攝神通力。
令此衆會天龍藥叉廣說乃至人非人等。
不複見彼不動如來聲聞菩薩及馀大衆并彼佛土嚴淨之相。
彼佛衆會及嚴淨土。
皆非此土眼根所對。
所以者何。
佛攝神力於彼遠境無見緣故。
爾時佛告具壽慶喜。
不動如來應正等覺國土衆會汝更見不。
慶喜對曰：我不複見。
彼事非此眼所行故。
佛告慶喜。
如彼如來衆會國土非此土眼所行境界。
當知諸法亦複如是，非眼根等所行境界。
法不行法。
法不見法。
法不知法。
法不證法。
慶喜當知。
一切法性。
無能行者，無能見者，無能知者，無能證者，無動無作。
所以者何。
以一切法皆如虛空。
無有作用能取所取性遠離故。
以一切法不可思議。
能所思議性遠離故。
以一切法皆如幻等。
衆緣和合相似有故。
以一切法無作受者，妄現似有無堅實故。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩能如是行。
能如是見。
能如是知。
能如是證。
是行般若波羅蜜多亦不執著此諸法相。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩如是學時。
是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿應學般若波羅蜜多。
所以者何。
如是學者於諸學中為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
利益安樂一切有情。
無依怙者為作依怙。
無歸依者為作歸依。
無投趣者為作投趣。
無舍宅者為作舍宅。
無救護者為作救護。
諸佛世尊開許稱贊。
修學般若波羅蜜多。
慶喜當知。
若諸菩薩摩诃薩衆。
及諸如來應正等覺住此學中。
能以右手若右足指。
舉取三千大千世界。
擲置他方或還本處。
其中有情不知不覺無損無怖。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多功德威力不思議故。
慶喜當知。
過去未來現在諸佛及諸菩薩摩诃薩衆。
學此般若波羅蜜多。
於諸無為及三世法。
悉皆獲得無礙智見。
是故慶喜。
我說學此甚深般若波羅蜜多。
於諸學中為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
慶喜當知。
諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者，如愚癡者欲取虛空量及邊際。
何以故？甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。
慶喜當知。
我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量邊際。
所以者何。
一切名身句身文身是有量法。
甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。
非諸名身句身文身能量般若波羅蜜多功德勝利。
亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。
爾時慶喜白言：世尊，何因緣故甚深般若波羅蜜多說為無量。
佛告慶喜。
甚深般若波羅蜜多性無盡故說為無量。
性遠離故說為無量。
性寂靜故說為無量。
如實際故說為無量。
如虛空故說為無量。
慶喜當知。
一切過去未來現在諸佛世尊，皆學般若波羅蜜多。
究竟圓滿證得無上正等菩提。
為諸有情宣說開示而此般若波羅蜜多常無有荊所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
譬如虛空不可盡故。
諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。
則為欲盡虛空邊際。
慶喜當知。
甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
非已盡非今盡非當荊内空乃至無性自性空非已盡非今盡非當荊真如乃至不思議界非已盡非今盡非當荊苦集滅道聖谛非已盡非今盡非當荊四念住乃至八聖道支非已盡非今盡非當荊四靜慮四無量四無色定非已盡非今盡非當荊八解脫乃至十遍處非已盡非今盡非當荊空無相無願解脫門非已盡非今盡非當荊極喜地乃至法雲地非已盡非今盡非當荊一切陀羅尼門三摩地門非已盡非今盡非當荊五眼六神通非已盡非今盡非當荊如來十力乃至十八佛不共法非已盡非今盡非當荊三十二大士相八十随好非已盡非今盡非當荊無忘失法恒住舍性非已盡非今盡非當荊一切智道相智一切相智非已盡非今盡非當荊一切菩薩摩诃薩行非已盡非今盡
亦教他修無忘失法恒住舍性。
自修一切智道相智一切相智。
亦教他修一切智道相智一切相智。
自修一切菩薩摩诃薩行。
亦教他修一切菩薩摩诃薩行。
自修諸佛無上正等菩提。
亦教他修諸佛無上正等菩提。
自修一切智智。
亦教他修一切智智。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
爾時如來四衆圍繞贊說般若波羅蜜多付囑慶喜。
令受持已，複於一切天龍藥叉廣說乃至人非人等大衆會前現神通力。
令衆皆見不動如來聲聞菩薩前後圍繞。
為如海衆宣說妙法。
及見彼土嚴淨之相。
其聲聞僧皆阿羅漢。
諸漏已盡無複煩惱。
得真自在心善解脫慧善解脫。
如調慧馬亦如大龍。
已作所作已辦所辦。
棄諸重擔逮得己利。
盡諸有結正知解脫。
至心自在第一究竟。
其菩薩僧一切皆是衆望所識。
得陀羅尼獲無礙辯。
功德智慧猶如大海。
於是世尊攝神通力。
令此衆會天龍藥叉廣說乃至人非人等。
不複見彼不動如來聲聞菩薩及馀大衆并彼佛土嚴淨之相。
彼佛衆會及嚴淨土。
皆非此土眼根所對。
所以者何。
佛攝神力於彼遠境無見緣故。
爾時佛告具壽慶喜。
不動如來應正等覺國土衆會汝更見不。
慶喜對曰：我不複見。
彼事非此眼所行故。
佛告慶喜。
如彼如來衆會國土非此土眼所行境界。
當知諸法亦複如是，非眼根等所行境界。
法不行法。
法不見法。
法不知法。
法不證法。
慶喜當知。
一切法性。
無能行者，無能見者，無能知者，無能證者，無動無作。
所以者何。
以一切法皆如虛空。
無有作用能取所取性遠離故。
以一切法不可思議。
能所思議性遠離故。
以一切法皆如幻等。
衆緣和合相似有故。
以一切法無作受者，妄現似有無堅實故。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩能如是行。
能如是見。
能如是知。
能如是證。
是行般若波羅蜜多亦不執著此諸法相。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩如是學時。
是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿應學般若波羅蜜多。
所以者何。
如是學者於諸學中為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
利益安樂一切有情。
無依怙者為作依怙。
無歸依者為作歸依。
無投趣者為作投趣。
無舍宅者為作舍宅。
無救護者為作救護。
諸佛世尊開許稱贊。
修學般若波羅蜜多。
慶喜當知。
若諸菩薩摩诃薩衆。
及諸如來應正等覺住此學中。
能以右手若右足指。
舉取三千大千世界。
擲置他方或還本處。
其中有情不知不覺無損無怖。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多功德威力不思議故。
慶喜當知。
過去未來現在諸佛及諸菩薩摩诃薩衆。
學此般若波羅蜜多。
於諸無為及三世法。
悉皆獲得無礙智見。
是故慶喜。
我說學此甚深般若波羅蜜多。
於諸學中為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
慶喜當知。
諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者，如愚癡者欲取虛空量及邊際。
何以故？甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。
慶喜當知。
我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量邊際。
所以者何。
一切名身句身文身是有量法。
甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。
非諸名身句身文身能量般若波羅蜜多功德勝利。
亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。
爾時慶喜白言：世尊，何因緣故甚深般若波羅蜜多說為無量。
佛告慶喜。
甚深般若波羅蜜多性無盡故說為無量。
性遠離故說為無量。
性寂靜故說為無量。
如實際故說為無量。
如虛空故說為無量。
慶喜當知。
一切過去未來現在諸佛世尊，皆學般若波羅蜜多。
究竟圓滿證得無上正等菩提。
為諸有情宣說開示而此般若波羅蜜多常無有荊所以者何。
甚深般若波羅蜜多。
譬如虛空不可盡故。
諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。
則為欲盡虛空邊際。
慶喜當知。
甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
非已盡非今盡非當荊内空乃至無性自性空非已盡非今盡非當荊真如乃至不思議界非已盡非今盡非當荊苦集滅道聖谛非已盡非今盡非當荊四念住乃至八聖道支非已盡非今盡非當荊四靜慮四無量四無色定非已盡非今盡非當荊八解脫乃至十遍處非已盡非今盡非當荊空無相無願解脫門非已盡非今盡非當荊極喜地乃至法雲地非已盡非今盡非當荊一切陀羅尼門三摩地門非已盡非今盡非當荊五眼六神通非已盡非今盡非當荊如來十力乃至十八佛不共法非已盡非今盡非當荊三十二大士相八十随好非已盡非今盡非當荊無忘失法恒住舍性非已盡非今盡非當荊一切智道相智一切相智非已盡非今盡非當荊一切菩薩摩诃薩行非已盡非今盡