卷四百五十五
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△第二分同學品第六十一之二
爾時具壽慶喜竊作是念。
今天帝釋為自辯才。
宣說如是甚深般若波羅蜜多。
贊歎如是甚深般若波羅蜜多功德勝利。
為是如來威神之力。
時天帝釋即知慶喜心之所念白言：大德。
我所宣說甚深般若波羅蜜多。
我所贊歎甚深般若波羅蜜多功德勝利。
皆是如來威神之力。
爾時世尊告慶喜曰：如是如是，今天帝釋宣說贊歎甚深般若波羅蜜多功德勝利。
當知皆是如來神力非自辯才。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多功德勝利。
定非一切世間天人阿素洛等能知能說。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩習學思惟。
修行如是甚深般若波羅蜜多時。
此三千大千世界一切惡魔。
皆生疑惑鹹作是念。
此菩薩摩诃薩為證實際。
退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
為趣無上正等菩提。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩不離如是甚深般若波羅蜜多時。
諸惡魔生大愁惱。
身心痛切如中毒箭。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。
諸惡魔來至其所。
化作種種可怖畏事。
欲令菩薩身心驚恐迷失無上正等覺心。
於所修行情懷退屈。
乃至發起一念亂意障得無上正等菩提。
是彼惡魔深心所願。
爾時慶喜即白佛言：為諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
皆為惡魔之所惱亂。
為有惱亂不惱亂者，佛告慶喜。
非諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
皆為惡魔之所惱亂。
然有惱亂不惱亂者，具壽慶喜複白佛言：何等菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
何等菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不為惡魔之所惱亂。
佛告慶喜。
若菩薩摩诃薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。
心不信解毀呰诽謗。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩诃薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。
信解贊美不生诽謗。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不為惡魔之所惱亂。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。
疑惑猶豫為有為無為實不實。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩诃薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。
其心不生疑惑猶豫信定實有。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不為惡魔之所惱亂。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩離善知識為惡知識之所攝受。
不聞如是甚深般若波羅蜜多。
由不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多。
不解了故不能修習甚深般若波羅蜜多。
不修習故不能請問甚深般若波羅蜜多。
不請問故不如說行甚深般若波羅蜜多。
不如說行故不能證得甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩诃薩近善知識非惡知識之所攝受。
得聞如是甚深般若波羅蜜多。
由得聞故便能解了甚深般若波羅蜜多。
由解了故則能修習甚深般若波羅蜜多。
由修習故便能請問甚深般若波羅蜜多。
由請問故能如說行甚深般若波羅蜜多。
如說行故便能證得甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不為惡魔之所惱亂。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。
攝受贊歎非真妙法。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩诃薩親近般若波羅蜜多。
不攝不贊非真妙法。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不為惡魔之所惱亂。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。
於真妙法毀呰诽謗。
爾時惡魔便作是念。
今此菩薩與我為伴。
由彼毀謗真妙法故。
便有無量住菩薩乘補特伽羅於真妙法亦生毀謗。
由此因緣我願圓滿。
是菩薩乘補特伽羅。
設勤精進修諸善法。
而堕聲聞或獨覺地。
亦令他堕。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩诃薩親近般若波羅蜜多。
於真妙法贊歎信受。
亦令無量住菩薩乘補特伽羅於真妙法贊歎信受。
由此惡魔愁憂驚怖。
是菩薩乘補特伽羅。
設不精進修諸善法。
而亦決定不令自他退堕聲聞或獨覺地。
必證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不為惡魔之所惱亂。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。
作如是語。
如是般若波羅蜜多。
理趣甚深難見難覺。
何用宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流布此經典為。
我尚不能得其源底。
況馀薄福淺智者哉。
時有無量住菩薩乘補特伽羅。
聞其所說心皆驚怖。
便退無上正等覺心。
堕二乘地。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。
作如是語。
如是般若波羅蜜多。
理趣甚深難見難覺。
若不宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流布。
能證無上正等菩提。
必無是處。
時有無
今天帝釋為自辯才。
宣說如是甚深般若波羅蜜多。
贊歎如是甚深般若波羅蜜多功德勝利。
為是如來威神之力。
時天帝釋即知慶喜心之所念白言：大德。
我所宣說甚深般若波羅蜜多。
我所贊歎甚深般若波羅蜜多功德勝利。
皆是如來威神之力。
爾時世尊告慶喜曰：如是如是，今天帝釋宣說贊歎甚深般若波羅蜜多功德勝利。
當知皆是如來神力非自辯才。
所以者何。
甚深般若波羅蜜多功德勝利。
定非一切世間天人阿素洛等能知能說。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩習學思惟。
修行如是甚深般若波羅蜜多時。
此三千大千世界一切惡魔。
皆生疑惑鹹作是念。
此菩薩摩诃薩為證實際。
退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
為趣無上正等菩提。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩不離如是甚深般若波羅蜜多時。
諸惡魔生大愁惱。
身心痛切如中毒箭。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩修行如是甚深般若波羅蜜多時。
諸惡魔來至其所。
化作種種可怖畏事。
欲令菩薩身心驚恐迷失無上正等覺心。
於所修行情懷退屈。
乃至發起一念亂意障得無上正等菩提。
是彼惡魔深心所願。
爾時慶喜即白佛言：為諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
皆為惡魔之所惱亂。
為有惱亂不惱亂者，佛告慶喜。
非諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
皆為惡魔之所惱亂。
然有惱亂不惱亂者，具壽慶喜複白佛言：何等菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
何等菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不為惡魔之所惱亂。
佛告慶喜。
若菩薩摩诃薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。
心不信解毀呰诽謗。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩诃薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。
信解贊美不生诽謗。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不為惡魔之所惱亂。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。
疑惑猶豫為有為無為實不實。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩诃薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。
其心不生疑惑猶豫信定實有。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不為惡魔之所惱亂。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩離善知識為惡知識之所攝受。
不聞如是甚深般若波羅蜜多。
由不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多。
不解了故不能修習甚深般若波羅蜜多。
不修習故不能請問甚深般若波羅蜜多。
不請問故不如說行甚深般若波羅蜜多。
不如說行故不能證得甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩诃薩近善知識非惡知識之所攝受。
得聞如是甚深般若波羅蜜多。
由得聞故便能解了甚深般若波羅蜜多。
由解了故則能修習甚深般若波羅蜜多。
由修習故便能請問甚深般若波羅蜜多。
由請問故能如說行甚深般若波羅蜜多。
如說行故便能證得甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不為惡魔之所惱亂。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。
攝受贊歎非真妙法。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩诃薩親近般若波羅蜜多。
不攝不贊非真妙法。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不為惡魔之所惱亂。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。
於真妙法毀呰诽謗。
爾時惡魔便作是念。
今此菩薩與我為伴。
由彼毀謗真妙法故。
便有無量住菩薩乘補特伽羅於真妙法亦生毀謗。
由此因緣我願圓滿。
是菩薩乘補特伽羅。
設勤精進修諸善法。
而堕聲聞或獨覺地。
亦令他堕。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩诃薩親近般若波羅蜜多。
於真妙法贊歎信受。
亦令無量住菩薩乘補特伽羅於真妙法贊歎信受。
由此惡魔愁憂驚怖。
是菩薩乘補特伽羅。
設不精進修諸善法。
而亦決定不令自他退堕聲聞或獨覺地。
必證無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不為惡魔之所惱亂。
複次慶喜。
若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。
作如是語。
如是般若波羅蜜多。
理趣甚深難見難覺。
何用宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流布此經典為。
我尚不能得其源底。
況馀薄福淺智者哉。
時有無量住菩薩乘補特伽羅。
聞其所說心皆驚怖。
便退無上正等覺心。
堕二乘地。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為諸惡魔之所惱亂。
若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。
作如是語。
如是般若波羅蜜多。
理趣甚深難見難覺。
若不宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流布。
能證無上正等菩提。
必無是處。
時有無