卷四百五十四
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△第二分增上慢品第六十之三
複次善現於意雲何。
假使於此南贍部洲諸有情類皆得人身。
得人身已發心修學諸菩薩行。
皆證無上正等菩提。
有善男子善女人等。
盡其壽量以諸世間上妙樂具。
供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。
複持如是所集善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是善男子善女人等。
由此因緣得福多不。
善現對曰：甚多世尊，佛告善現，若善男子善女人等。
於大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。
施設建立分别開示令其易了。
及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。
此善男子善女人等。
由是因緣所獲功德。
甚多於前無量無數。
複次善現於意雲何。
如是乃至假使三千大千世界諸有情類皆得人身。
得人身已發心修學諸菩薩行。
皆證無上正等菩提。
有善男子善女人等。
盡其壽量以諸世間上妙樂具。
供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。
複持如是所集善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是善男子善女人等。
由此因緣得福多不。
善現對曰：甚多世尊，佛告善現，若善男子善女人等。
於大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。
施設建立分别開示令其易了。
及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。
此善男子善女人等。
由是因緣所獲功德。
甚多於前無量無數。
複次善現，於意雲何。
假使於此南贍部洲諸有情。
類非前非後皆得人身。
有善男子善女人等。
方便教導皆令安住十善業道。
或四靜慮或四無量或四無色定。
或五神通。
或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果。
或獨覺菩提。
或複無上正等菩提。
複持如是教導善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是善男子善女人等。
由此因緣得福多不。
善現對曰：甚多世尊，佛告善現，若善男子善女人等。
於大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。
施設建立分别開示令其易了。
及正安住一切智智相應作意。
此善男子善女人等。
由是因緣所獲功德。
甚多於前無量無數。
複次善現，於意雲何。
如是乃至假使三千大千世界諸有情類。
非前非後皆得人身。
有善男子善女人等。
方便教導皆令安住十善業道。
或四靜慮或四無量或四無色定。
或五神通。
或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果。
或獨覺菩提。
或複無上正等菩提。
複持如是教導善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是善男子善女人等。
由此因緣得福多不。
善現對曰：甚多世尊，佛告善現，若善男子善女人等。
於大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。
施設建立分别開示令其易了。
及正安住一切智智相應作意。
此善男子善女人等。
由是因緣所獲功德。
甚多於前無量無數。
善現當知。
是菩薩摩诃薩由此精進增上威力。
到諸有情福田彼岸。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於法精進增上威力。
一切有情無能及者，唯除如來應正等覺。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
見諸有情無利樂者起大慈心。
非諸聲聞獨覺所得。
見諸有情有衰苦者起大悲心。
非諸聲聞獨覺所得。
見諸有情得利樂者起大喜心。
非諸聲聞獨覺所得。
見諸有情離性離相起大舍心。
非諸聲聞獨覺所得。
善現，是菩薩摩诃薩雖於有情平等發起大慈大悲大喜大舍。
而於一切無所執著。
不同異生聲聞獨覺随有所得起執著心。
善現，是菩薩摩诃薩雖於有情平等發起慈悲喜舍。
然與舍心非恒共祝常為饒益所化有情無暫舍故。
善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多得大光明。
謂得布施波羅蜜多大光明故。
亦得淨戒波羅蜜多大光明故。
亦得安忍波羅蜜多大光明故。
亦得精進波羅蜜多大光明故。
亦得靜慮波羅蜜多大光明故。
亦得般若波羅蜜多大光明故。
善現，是菩薩摩诃薩雖未證得一切智智。
而於無上正等菩提得不退轉故。
至有情福田彼岸。
堪受一切衣服飲食床座醫藥諸資生具。
善現，是菩薩摩诃薩恒住般若波羅蜜多相應作意故。
能畢竟報施主恩。
亦能親近一切智智。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲不虛受國王大臣及馀有情所有信施。
欲示有情真淨道路。
欲為有情作大明照。
欲脫有情三界牢獄。
欲施有情清淨法眼。
欲拔有情出生死海。
欲與有情作大洲渚。
欲惠有情究竟安樂。
應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
善現，若菩薩摩诃薩能常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
諸有所說皆說般若波羅蜜多相應之法。
既說般若波羅蜜多相應法已，複能如理思惟般若波羅蜜多相應之法。
善現，是菩薩摩诃薩恒住般若波羅蜜多相應作意。
諸馀作意於其中間無容暫起。
善現，是菩薩摩诃薩晝夜精進安住般若波羅蜜多相應作意無時暫舍。
譬如有人先未曾有末尼珠寶。
後時遇得歡喜自慶。
藏固不謹遇緣還失。
生大愁憂常懷歎惜。
未曾離
假使於此南贍部洲諸有情類皆得人身。
得人身已發心修學諸菩薩行。
皆證無上正等菩提。
有善男子善女人等。
盡其壽量以諸世間上妙樂具。
供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。
複持如是所集善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是善男子善女人等。
由此因緣得福多不。
善現對曰：甚多世尊，佛告善現，若善男子善女人等。
於大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。
施設建立分别開示令其易了。
及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。
此善男子善女人等。
由是因緣所獲功德。
甚多於前無量無數。
複次善現於意雲何。
如是乃至假使三千大千世界諸有情類皆得人身。
得人身已發心修學諸菩薩行。
皆證無上正等菩提。
有善男子善女人等。
盡其壽量以諸世間上妙樂具。
供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。
複持如是所集善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是善男子善女人等。
由此因緣得福多不。
善現對曰：甚多世尊，佛告善現，若善男子善女人等。
於大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。
施設建立分别開示令其易了。
及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。
此善男子善女人等。
由是因緣所獲功德。
甚多於前無量無數。
複次善現，於意雲何。
假使於此南贍部洲諸有情。
類非前非後皆得人身。
有善男子善女人等。
方便教導皆令安住十善業道。
或四靜慮或四無量或四無色定。
或五神通。
或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果。
或獨覺菩提。
或複無上正等菩提。
複持如是教導善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是善男子善女人等。
由此因緣得福多不。
善現對曰：甚多世尊，佛告善現，若善男子善女人等。
於大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。
施設建立分别開示令其易了。
及正安住一切智智相應作意。
此善男子善女人等。
由是因緣所獲功德。
甚多於前無量無數。
複次善現，於意雲何。
如是乃至假使三千大千世界諸有情類。
非前非後皆得人身。
有善男子善女人等。
方便教導皆令安住十善業道。
或四靜慮或四無量或四無色定。
或五神通。
或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果。
或獨覺菩提。
或複無上正等菩提。
複持如是教導善根。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是善男子善女人等。
由此因緣得福多不。
善現對曰：甚多世尊，佛告善現，若善男子善女人等。
於大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。
施設建立分别開示令其易了。
及正安住一切智智相應作意。
此善男子善女人等。
由是因緣所獲功德。
甚多於前無量無數。
善現當知。
是菩薩摩诃薩由此精進增上威力。
到諸有情福田彼岸。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於法精進增上威力。
一切有情無能及者，唯除如來應正等覺。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
見諸有情無利樂者起大慈心。
非諸聲聞獨覺所得。
見諸有情有衰苦者起大悲心。
非諸聲聞獨覺所得。
見諸有情得利樂者起大喜心。
非諸聲聞獨覺所得。
見諸有情離性離相起大舍心。
非諸聲聞獨覺所得。
善現，是菩薩摩诃薩雖於有情平等發起大慈大悲大喜大舍。
而於一切無所執著。
不同異生聲聞獨覺随有所得起執著心。
善現，是菩薩摩诃薩雖於有情平等發起慈悲喜舍。
然與舍心非恒共祝常為饒益所化有情無暫舍故。
善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多得大光明。
謂得布施波羅蜜多大光明故。
亦得淨戒波羅蜜多大光明故。
亦得安忍波羅蜜多大光明故。
亦得精進波羅蜜多大光明故。
亦得靜慮波羅蜜多大光明故。
亦得般若波羅蜜多大光明故。
善現，是菩薩摩诃薩雖未證得一切智智。
而於無上正等菩提得不退轉故。
至有情福田彼岸。
堪受一切衣服飲食床座醫藥諸資生具。
善現，是菩薩摩诃薩恒住般若波羅蜜多相應作意故。
能畢竟報施主恩。
亦能親近一切智智。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲不虛受國王大臣及馀有情所有信施。
欲示有情真淨道路。
欲為有情作大明照。
欲脫有情三界牢獄。
欲施有情清淨法眼。
欲拔有情出生死海。
欲與有情作大洲渚。
欲惠有情究竟安樂。
應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
善現，若菩薩摩诃薩能常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
諸有所說皆說般若波羅蜜多相應之法。
既說般若波羅蜜多相應法已，複能如理思惟般若波羅蜜多相應之法。
善現，是菩薩摩诃薩恒住般若波羅蜜多相應作意。
諸馀作意於其中間無容暫起。
善現，是菩薩摩诃薩晝夜精進安住般若波羅蜜多相應作意無時暫舍。
譬如有人先未曾有末尼珠寶。
後時遇得歡喜自慶。
藏固不謹遇緣還失。
生大愁憂常懷歎惜。
未曾離