卷四百五十二
關燈
小
中
大
等菩提。
為諸有情說深妙法。
令斷想執離生死苦。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖學空解脫門。
而不依此證於實際。
雖學無相無願解脫門。
而不依此證於實際。
以於實際不取證故。
不堕預流一來不還阿羅漢果。
亦複不堕獨覺菩提。
善現，是菩薩摩诃薩。
由如是念行深般若波羅蜜多。
成就善根不證實際。
雖於實際未即作證。
而不退失四靜慮四無量四無色定。
亦不退失四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦不退失八解脫八勝處九次第定十遍處。
亦不退失空無相無願解脫門。
亦不退失内空乃至無性自性空。
亦不退失真如乃至不思議界。
亦不退失苦集滅道聖谛。
亦不退失布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦不退失陀羅尼門三摩地門。
亦不退失五眼六神通。
亦不退失如來十力乃至十八佛不共法。
亦不退失無忘失法恒住舍性。
亦不退失一切智道相智一切相智。
亦不退失諸馀無量無邊佛法。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時成就一切菩提分法。
乃至證得無上正等菩提。
於諸功德終不衰減。
善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
於念念中白法增益。
諸根猛利超過一切聲聞獨覺。
複次善現，若菩薩摩诃薩常作是念。
諸有情類於長夜中。
為諸惡友所攝受故。
其心常行三四颠倒。
謂常想倒心倒見倒。
若樂想倒心倒見倒。
若我想倒心倒見倒。
若淨想倒心倒見倒。
我為如是諸有情故。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等覺時。
為諸有情說無倒法。
謂說生死無常無樂無我無淨。
唯有涅槃微妙寂靜具足種種常樂我淨真實功德。
善現，是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及馀無量無邊佛法。
若未圓滿終不證入如來勝定。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。
而於實際未即作證。
乃至無上正等菩提。
因行功德未善圓滿。
不證實際及馀功德。
若得無上正等覺時。
乃可證得此實際等。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖於諸馀功德修未圓滿。
而於無願三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩常作是念。
諸有情類於長夜中。
為諸惡友所攝受故行有所得。
謂執有我或有有情。
乃至執有知者見者，或執有色受想行識。
或執有眼處乃至意處。
或執有色處乃至法處。
或執有眼界乃至意界。
或執有色界乃至法界。
或執有眼識界乃至意識界。
或執有眼觸乃至意觸。
或執有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
或執有地界乃至識界。
或執有無明乃至老死。
或執有十善業道。
或執有四靜慮。
或執有四無量。
或執有四無色定。
或執有四攝事。
我為如是諸有情故。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等覺時。
令諸有情永斷如是有所得執。
善現，是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及馀無量無邊佛法。
若未圓滿終不證入如來勝定。
善現，是菩薩摩诃薩爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。
而於實際未即作證。
乃至無上正等菩提。
因行功德未善圓滿。
不證實際及馀功德。
若得無上正等覺時。
乃可證得此實際等。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖於諸馀功德修未圓滿。
而但於空三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩常作是念。
諸有情類於長夜中。
為諸惡友所攝受故常行諸相。
謂執男相或執女相。
或執色相或執聲相。
或執香相或執味相。
或執觸相或執法相。
或複於中執諸馀相。
我為如是諸有情類。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等覺時。
令諸有情永斷如是諸相執著。
善現，是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及馀無量無邊佛法。
若未圓滿終不證入如來勝定。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。
而於實際未即作證。
乃至無上正等菩提因行功德。
未善圓滿不證實際及馀功德。
若得無上正等覺時。
乃可證得此實際等。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖於諸馀功德修未圓滿。
而於無相三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩。
已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
已善安住内空乃至無性自性空。
已善安住真如乃至不思議界。
已善安住苦集滅道聖谛。
已善修學四念住乃至八聖道支。
已善修學空無相無願解脫門。
已
為諸有情說深妙法。
令斷想執離生死苦。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖學空解脫門。
而不依此證於實際。
雖學無相無願解脫門。
而不依此證於實際。
以於實際不取證故。
不堕預流一來不還阿羅漢果。
亦複不堕獨覺菩提。
善現，是菩薩摩诃薩。
由如是念行深般若波羅蜜多。
成就善根不證實際。
雖於實際未即作證。
而不退失四靜慮四無量四無色定。
亦不退失四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦不退失八解脫八勝處九次第定十遍處。
亦不退失空無相無願解脫門。
亦不退失内空乃至無性自性空。
亦不退失真如乃至不思議界。
亦不退失苦集滅道聖谛。
亦不退失布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
亦不退失陀羅尼門三摩地門。
亦不退失五眼六神通。
亦不退失如來十力乃至十八佛不共法。
亦不退失無忘失法恒住舍性。
亦不退失一切智道相智一切相智。
亦不退失諸馀無量無邊佛法。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時成就一切菩提分法。
乃至證得無上正等菩提。
於諸功德終不衰減。
善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
於念念中白法增益。
諸根猛利超過一切聲聞獨覺。
複次善現，若菩薩摩诃薩常作是念。
諸有情類於長夜中。
為諸惡友所攝受故。
其心常行三四颠倒。
謂常想倒心倒見倒。
若樂想倒心倒見倒。
若我想倒心倒見倒。
若淨想倒心倒見倒。
我為如是諸有情故。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等覺時。
為諸有情說無倒法。
謂說生死無常無樂無我無淨。
唯有涅槃微妙寂靜具足種種常樂我淨真實功德。
善現，是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及馀無量無邊佛法。
若未圓滿終不證入如來勝定。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。
而於實際未即作證。
乃至無上正等菩提。
因行功德未善圓滿。
不證實際及馀功德。
若得無上正等覺時。
乃可證得此實際等。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖於諸馀功德修未圓滿。
而於無願三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩常作是念。
諸有情類於長夜中。
為諸惡友所攝受故行有所得。
謂執有我或有有情。
乃至執有知者見者，或執有色受想行識。
或執有眼處乃至意處。
或執有色處乃至法處。
或執有眼界乃至意界。
或執有色界乃至法界。
或執有眼識界乃至意識界。
或執有眼觸乃至意觸。
或執有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
或執有地界乃至識界。
或執有無明乃至老死。
或執有十善業道。
或執有四靜慮。
或執有四無量。
或執有四無色定。
或執有四攝事。
我為如是諸有情故。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等覺時。
令諸有情永斷如是有所得執。
善現，是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及馀無量無邊佛法。
若未圓滿終不證入如來勝定。
善現，是菩薩摩诃薩爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。
而於實際未即作證。
乃至無上正等菩提。
因行功德未善圓滿。
不證實際及馀功德。
若得無上正等覺時。
乃可證得此實際等。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖於諸馀功德修未圓滿。
而但於空三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩常作是念。
諸有情類於長夜中。
為諸惡友所攝受故常行諸相。
謂執男相或執女相。
或執色相或執聲相。
或執香相或執味相。
或執觸相或執法相。
或複於中執諸馀相。
我為如是諸有情類。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上正等覺時。
令諸有情永斷如是諸相執著。
善現，是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及馀無量無邊佛法。
若未圓滿終不證入如來勝定。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖學空無相無願解脫門入出自在。
而於實際未即作證。
乃至無上正等菩提因行功德。
未善圓滿不證實際及馀功德。
若得無上正等覺時。
乃可證得此實際等。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖於諸馀功德修未圓滿。
而於無相三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩。
已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
已善安住内空乃至無性自性空。
已善安住真如乃至不思議界。
已善安住苦集滅道聖谛。
已善修學四念住乃至八聖道支。
已善修學空無相無願解脫門。
已