卷四百四十八
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複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩。
身心清淨非如常人身中恒為八萬戶蟲之所侵食。
何以故？是諸菩薩善根增上出過世間所受身形内外清淨故。
無蟲類侵食其身。
如如善根漸漸增益。
如是如是身心轉淨。
由此因緣是諸菩薩身心堅固逾於金剛。
不為違緣之所侵惱。
所謂寒熱饑渴蚊虻風日毒蟲刀杖等類及諸纏結不能侵惱。
善現，若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
爾時具壽善現白佛言：世尊，如是不退轉菩薩摩诃薩。
雲何常得身語意淨。
佛告善現，是菩薩摩诃薩如如善根漸漸增長。
如是如是身語意曲。
由善根力所除遣故。
窮未來際畢竟不起。
由此常得身語意淨。
複次善現，是菩薩摩诃薩身三語四意三妙行常現在前故。
一切時身語意淨。
由此淨故超過聲聞及獨覺地。
已入菩薩正性離生不證實際。
常樂成熟一切有情嚴淨佛土。
由斯常得身語意淨。
住菩薩位堅固不動。
善現，若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩。
不重利養不侚名譽。
於諸飲食衣服卧具房舍資财皆不貪染。
雖受十二杜多功德。
而於其中都無所恃。
畢竟不起慳貪破戒忿恚懈怠散亂愚癡及馀種種煩惱纏結相應之心。
善現，若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩。
覺慧堅猛能深悟入。
聽聞正法恭敬信受。
系念思惟究竟理趣。
随所聽聞世出世法。
皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。
諸所造作世間事業。
亦依般若波羅蜜多會入法性。
不見一事出法性者，設有不與法性相應。
亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。
由此不見出法性者，善現，若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩。
設有惡魔現前化作八大地獄。
複於一一大地獄中。
化作無量無邊菩薩。
皆被猛焰交徹燒然。
各受辛酸楚毒大苦。
作是化已語不退轉諸菩薩言：此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉記故。
堕如是大地獄中。
恒受如斯種種劇苦。
汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉記。
亦當堕此大地獄中受諸劇苦。
佛授汝等大地獄中受極苦記。
非授無上正等菩提不退轉記。
是故汝等應速棄舍大菩提心。
可得免脫大地獄苦。
生於天上或生人中受諸富樂。
是時不退轉菩薩摩诃薩。
見聞此事其心不動亦不驚疑。
但作是念。
受不退轉記菩薩摩诃薩。
若堕地獄傍生鬼界阿素洛中必無是處。
所以者何。
不退轉位菩薩定無不善業故。
亦無善業招苦果故。
諸佛定無虛诳語故。
如來所說皆為利樂一切有情。
大慈悲心所流出故。
所見聞者定是惡魔所作所說，善現，若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩。
設有惡魔作沙門像。
來至其所說如是言：汝先所聞應修布施波羅蜜多令速圓滿。
應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。
如是乃至應證無上正等菩提。
如是所聞皆為邪說。
應速棄舍勿謂為真。
又汝先聞。
應於過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子。
從初發心乃至法祝其中所有功德善根。
皆生随喜一切合集。
與諸有情平等共有回求無上正等菩提。
如是所聞亦為邪說。
應速棄舍勿謂為真。
若汝舍彼所說邪法。
我當教汝真實佛法。
令汝修學疾證無上正等菩提。
汝先所聞非真佛語。
是文頌者虛妄撰集。
我之所說是真佛語。
令汝速證所求無上正等菩提。
善現，若菩薩摩诃薩聞如是語心動驚疑。
當知未受不退轉記。
彼於無上正等菩提猶未決定。
未名不退轉菩薩摩诃薩。
善現，若菩薩摩诃薩聞如是語。
其心不動亦不驚疑。
但随無作無相無生法性而祝是菩薩摩诃薩諸有所作不信他語。
不随他教而修布施波羅蜜多。
不随他教而修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
乃至不随他教而趣無上正等菩提。
當知如是菩薩摩诃薩。
已於無上正等菩提得不退轉。
善現，如漏盡阿羅漢諸有所為。
不信他語現證法性無惑無疑。
一切惡魔不能傾動。
如是不退轉菩薩摩诃薩。
一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。
不能破壞折伏其心令於菩提而生退屈。
善現，是菩薩摩诃薩決定已住不退轉地。
所有事業皆自審思。
非但信他而便起作。
乃至如來應正等覺所有言教。
尚不輕爾信受奉行。
況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。
是諸菩薩諸有所為但信他行終無是處。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩不見有法可信行者，所以者何。
善現，是諸菩薩不見有色可信行者，不見有受想行識可信行者，亦不見有色真如可信行者，不見有受想行識真如可信行者，如是乃至不見有諸佛無上正等菩提可
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩。
身心清淨非如常人身中恒為八萬戶蟲之所侵食。
何以故？是諸菩薩善根增上出過世間所受身形内外清淨故。
無蟲類侵食其身。
如如善根漸漸增益。
如是如是身心轉淨。
由此因緣是諸菩薩身心堅固逾於金剛。
不為違緣之所侵惱。
所謂寒熱饑渴蚊虻風日毒蟲刀杖等類及諸纏結不能侵惱。
善現，若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
爾時具壽善現白佛言：世尊，如是不退轉菩薩摩诃薩。
雲何常得身語意淨。
佛告善現，是菩薩摩诃薩如如善根漸漸增長。
如是如是身語意曲。
由善根力所除遣故。
窮未來際畢竟不起。
由此常得身語意淨。
複次善現，是菩薩摩诃薩身三語四意三妙行常現在前故。
一切時身語意淨。
由此淨故超過聲聞及獨覺地。
已入菩薩正性離生不證實際。
常樂成熟一切有情嚴淨佛土。
由斯常得身語意淨。
住菩薩位堅固不動。
善現，若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩。
不重利養不侚名譽。
於諸飲食衣服卧具房舍資财皆不貪染。
雖受十二杜多功德。
而於其中都無所恃。
畢竟不起慳貪破戒忿恚懈怠散亂愚癡及馀種種煩惱纏結相應之心。
善現，若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩。
覺慧堅猛能深悟入。
聽聞正法恭敬信受。
系念思惟究竟理趣。
随所聽聞世出世法。
皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。
諸所造作世間事業。
亦依般若波羅蜜多會入法性。
不見一事出法性者，設有不與法性相應。
亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。
由此不見出法性者，善現，若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩。
設有惡魔現前化作八大地獄。
複於一一大地獄中。
化作無量無邊菩薩。
皆被猛焰交徹燒然。
各受辛酸楚毒大苦。
作是化已語不退轉諸菩薩言：此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉記故。
堕如是大地獄中。
恒受如斯種種劇苦。
汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉記。
亦當堕此大地獄中受諸劇苦。
佛授汝等大地獄中受極苦記。
非授無上正等菩提不退轉記。
是故汝等應速棄舍大菩提心。
可得免脫大地獄苦。
生於天上或生人中受諸富樂。
是時不退轉菩薩摩诃薩。
見聞此事其心不動亦不驚疑。
但作是念。
受不退轉記菩薩摩诃薩。
若堕地獄傍生鬼界阿素洛中必無是處。
所以者何。
不退轉位菩薩定無不善業故。
亦無善業招苦果故。
諸佛定無虛诳語故。
如來所說皆為利樂一切有情。
大慈悲心所流出故。
所見聞者定是惡魔所作所說，善現，若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
複次善現，一切不退轉菩薩摩诃薩。
設有惡魔作沙門像。
來至其所說如是言：汝先所聞應修布施波羅蜜多令速圓滿。
應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。
如是乃至應證無上正等菩提。
如是所聞皆為邪說。
應速棄舍勿謂為真。
又汝先聞。
應於過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子。
從初發心乃至法祝其中所有功德善根。
皆生随喜一切合集。
與諸有情平等共有回求無上正等菩提。
如是所聞亦為邪說。
應速棄舍勿謂為真。
若汝舍彼所說邪法。
我當教汝真實佛法。
令汝修學疾證無上正等菩提。
汝先所聞非真佛語。
是文頌者虛妄撰集。
我之所說是真佛語。
令汝速證所求無上正等菩提。
善現，若菩薩摩诃薩聞如是語心動驚疑。
當知未受不退轉記。
彼於無上正等菩提猶未決定。
未名不退轉菩薩摩诃薩。
善現，若菩薩摩诃薩聞如是語。
其心不動亦不驚疑。
但随無作無相無生法性而祝是菩薩摩诃薩諸有所作不信他語。
不随他教而修布施波羅蜜多。
不随他教而修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
乃至不随他教而趣無上正等菩提。
當知如是菩薩摩诃薩。
已於無上正等菩提得不退轉。
善現，如漏盡阿羅漢諸有所為。
不信他語現證法性無惑無疑。
一切惡魔不能傾動。
如是不退轉菩薩摩诃薩。
一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。
不能破壞折伏其心令於菩提而生退屈。
善現，是菩薩摩诃薩決定已住不退轉地。
所有事業皆自審思。
非但信他而便起作。
乃至如來應正等覺所有言教。
尚不輕爾信受奉行。
況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。
是諸菩薩諸有所為但信他行終無是處。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩不見有法可信行者，所以者何。
善現，是諸菩薩不見有色可信行者，不見有受想行識可信行者，亦不見有色真如可信行者，不見有受想行識真如可信行者，如是乃至不見有諸佛無上正等菩提可