卷四百四十八
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法。
恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八佛不共法法。
歡喜贊歎圓滿如來十力乃至十八佛不共法者，應自圓滿三十二大士相八十随好。
亦勸他圓滿三十二大士相八十随好。
恒正稱揚圓滿三十二大士相八十随好法。
歡喜贊歎圓滿三十二大士相八十随好者，應自圓滿無忘失法恒住舍性。
亦勸他圓滿無忘失法恒住舍性。
恒正稱揚圓滿無忘失法恒住舍性法。
歡喜贊歎圓滿無忘失法恒住舍性者，應自順逆觀十二支緣起。
亦勸他順逆觀十二支緣起。
恒正稱揚順逆觀十二支緣起法。
歡喜贊歎順逆觀十二支緣起者，應自知苦斷集證滅修道。
亦勸他知苦斷集證滅修道。
恒正稱揚知苦斷集證滅修道法。
歡喜贊歎知苦斷集證滅修道者，應自起證預流果智而不證實際得預流果。
亦勸他起證預流果智及證實際得預流果。
恒正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法。
歡喜贊歎起證預流果智及證實際得預流果者，應自起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智而不證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
亦勸他起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
恒正稱揚起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提法。
歡喜贊歎起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提者，應自入菩薩正性離生位。
亦勸他入菩薩正性離生位。
恒正稱揚入菩薩正性離生位法。
歡喜贊歎入菩薩正性離生位者，應自嚴淨佛土成熟有情。
亦勸他嚴淨佛土成熟有情。
恒正稱揚嚴淨佛土成熟有情法。
歡喜贊歎嚴淨佛土成熟有情者，應自起菩薩神通。
亦勸他起菩薩神通。
恒正稱揚起菩薩神通法。
歡喜贊歎起菩薩神通者，應自起一切智道相智一切相智。
亦勸他起一切智道相智一切相智。
恒正稱揚起一切智道相智一切相智法。
歡喜贊歎起一切智道相智一切相智者，應自斷一切煩惱習氣相續。
亦勸他斷一切煩惱習氣相續。
恒正稱揚斷一切煩惱習氣相續法。
歡喜贊歎斷一切煩惱習氣相續者，應自攝受圓滿壽量。
亦勸他攝受圓滿壽量。
恒正稱揚攝受圓滿壽量法。
歡喜贊歎攝受圓滿壽量者，應自轉法輪。
亦勸他轉法輪。
恒正稱揚轉法輪法。
歡喜贊歎轉法輪者，應自攝護正法令祝亦勸他攝護正法令祝恒正稱揚攝護正法令住法。
歡喜贊歎攝護正法令住者，善現，若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提。
於如是法以無所得而為方便應如是祝善現，諸菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。
若如是學乃能安住所應住法。
若如是學如是安祝則於色得無障礙。
於受想行識得無障礙。
乃至於轉法輪得無障礙。
於正法住得無障礙。
所以者何。
善現，是菩薩摩诃薩從前際來。
不攝受色。
不攝受受想行識。
乃至不攝受轉法輪。
不攝受正法祝何以故？善現，色不可攝受故。
若色不可攝受則非色。
受想行識不可攝受故。
若受想行識不可攝受則非受想行識。
乃至轉法輪不可攝受故。
若轉法輪不可攝受則非轉法輪。
正法住不可攝受故。
若正法住不可攝受則非正法祝說是菩薩所住法時。
二千菩薩得無生忍。
△第二分不退轉品第五十三 爾時具壽善現複白佛言：世尊，我等當以何行狀相知是不退轉菩薩摩诃薩。
佛告善現，若菩薩摩诃薩能如實知諸異生地諸聲聞地諸獨覺地諸菩薩地諸如來地。
如是諸地雖說有異。
而於諸法真如理中。
無變異無分别。
皆無二無二分。
是菩薩摩诃薩雖實悟入諸法真如。
而於真如無所分别。
以無所得為方便故。
是菩薩摩诃薩既實悟入諸法真如。
雖聞真如與一切法無二無别而無滞礙。
所以者何。
真如與法不可說一不可說異。
不可說俱及不俱故。
法界乃至不思議界亦複如是，是菩薩摩诃薩終不率爾而發語言：諸有所說皆引義利。
若無義利終不發言：是菩薩摩诃薩終不觀他好惡長短。
平等憐愍而為說法。
是菩薩摩诃薩不觀法師種姓好惡。
唯求所說微妙法義。
善現，不退轉菩薩摩诃薩。
具如是等諸行狀相。
應以如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
爾時善現複白佛言：何等名為諸行狀相。
佛言：善現，諸法無行無狀無相。
當知是為諸行狀相。
具壽善現複白佛言：若一切法無行狀相。
是菩薩摩诃薩於何轉故名不退轉。
佛言：善現，是菩薩摩诃薩於色轉故名不退轉。
於受想行識轉故名不退轉於眼處轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意處轉故名不退轉。
於色處轉故名不退轉。
於聲香味觸法處轉故名不退轉。
於眼界轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意界轉故名不退轉。
於色界轉故名不退轉。
於聲香味觸法界轉故名不退轉。
於眼識界轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意識界轉故
恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八佛不共法法。
歡喜贊歎圓滿如來十力乃至十八佛不共法者，應自圓滿三十二大士相八十随好。
亦勸他圓滿三十二大士相八十随好。
恒正稱揚圓滿三十二大士相八十随好法。
歡喜贊歎圓滿三十二大士相八十随好者，應自圓滿無忘失法恒住舍性。
亦勸他圓滿無忘失法恒住舍性。
恒正稱揚圓滿無忘失法恒住舍性法。
歡喜贊歎圓滿無忘失法恒住舍性者，應自順逆觀十二支緣起。
亦勸他順逆觀十二支緣起。
恒正稱揚順逆觀十二支緣起法。
歡喜贊歎順逆觀十二支緣起者，應自知苦斷集證滅修道。
亦勸他知苦斷集證滅修道。
恒正稱揚知苦斷集證滅修道法。
歡喜贊歎知苦斷集證滅修道者，應自起證預流果智而不證實際得預流果。
亦勸他起證預流果智及證實際得預流果。
恒正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法。
歡喜贊歎起證預流果智及證實際得預流果者，應自起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智而不證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
亦勸他起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
恒正稱揚起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提法。
歡喜贊歎起證一來不還阿羅漢果獨覺菩提智及證實際得一來不還阿羅漢果獨覺菩提者，應自入菩薩正性離生位。
亦勸他入菩薩正性離生位。
恒正稱揚入菩薩正性離生位法。
歡喜贊歎入菩薩正性離生位者，應自嚴淨佛土成熟有情。
亦勸他嚴淨佛土成熟有情。
恒正稱揚嚴淨佛土成熟有情法。
歡喜贊歎嚴淨佛土成熟有情者，應自起菩薩神通。
亦勸他起菩薩神通。
恒正稱揚起菩薩神通法。
歡喜贊歎起菩薩神通者，應自起一切智道相智一切相智。
亦勸他起一切智道相智一切相智。
恒正稱揚起一切智道相智一切相智法。
歡喜贊歎起一切智道相智一切相智者，應自斷一切煩惱習氣相續。
亦勸他斷一切煩惱習氣相續。
恒正稱揚斷一切煩惱習氣相續法。
歡喜贊歎斷一切煩惱習氣相續者，應自攝受圓滿壽量。
亦勸他攝受圓滿壽量。
恒正稱揚攝受圓滿壽量法。
歡喜贊歎攝受圓滿壽量者，應自轉法輪。
亦勸他轉法輪。
恒正稱揚轉法輪法。
歡喜贊歎轉法輪者，應自攝護正法令祝亦勸他攝護正法令祝恒正稱揚攝護正法令住法。
歡喜贊歎攝護正法令住者，善現，若菩薩摩诃薩欲疾成辦所求無上正等菩提。
於如是法以無所得而為方便應如是祝善現，諸菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。
若如是學乃能安住所應住法。
若如是學如是安祝則於色得無障礙。
於受想行識得無障礙。
乃至於轉法輪得無障礙。
於正法住得無障礙。
所以者何。
善現，是菩薩摩诃薩從前際來。
不攝受色。
不攝受受想行識。
乃至不攝受轉法輪。
不攝受正法祝何以故？善現，色不可攝受故。
若色不可攝受則非色。
受想行識不可攝受故。
若受想行識不可攝受則非受想行識。
乃至轉法輪不可攝受故。
若轉法輪不可攝受則非轉法輪。
正法住不可攝受故。
若正法住不可攝受則非正法祝說是菩薩所住法時。
二千菩薩得無生忍。
△第二分不退轉品第五十三 爾時具壽善現複白佛言：世尊，我等當以何行狀相知是不退轉菩薩摩诃薩。
佛告善現，若菩薩摩诃薩能如實知諸異生地諸聲聞地諸獨覺地諸菩薩地諸如來地。
如是諸地雖說有異。
而於諸法真如理中。
無變異無分别。
皆無二無二分。
是菩薩摩诃薩雖實悟入諸法真如。
而於真如無所分别。
以無所得為方便故。
是菩薩摩诃薩既實悟入諸法真如。
雖聞真如與一切法無二無别而無滞礙。
所以者何。
真如與法不可說一不可說異。
不可說俱及不俱故。
法界乃至不思議界亦複如是，是菩薩摩诃薩終不率爾而發語言：諸有所說皆引義利。
若無義利終不發言：是菩薩摩诃薩終不觀他好惡長短。
平等憐愍而為說法。
是菩薩摩诃薩不觀法師種姓好惡。
唯求所說微妙法義。
善現，不退轉菩薩摩诃薩。
具如是等諸行狀相。
應以如是諸行狀相。
知是不退轉菩薩摩诃薩。
爾時善現複白佛言：何等名為諸行狀相。
佛言：善現，諸法無行無狀無相。
當知是為諸行狀相。
具壽善現複白佛言：若一切法無行狀相。
是菩薩摩诃薩於何轉故名不退轉。
佛言：善現，是菩薩摩诃薩於色轉故名不退轉。
於受想行識轉故名不退轉於眼處轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意處轉故名不退轉。
於色處轉故名不退轉。
於聲香味觸法處轉故名不退轉。
於眼界轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意界轉故名不退轉。
於色界轉故名不退轉。
於聲香味觸法界轉故名不退轉。
於眼識界轉故名不退轉。
於耳鼻舌身意識界轉故