卷四百四十七
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上正等菩提。
堕於聲聞或獨覺地。
何以故？舍利子，是菩薩乘補特伽羅。
由不攝受般若波羅蜜多。
及遠離方便善巧故。
雖以種種所修善根回向無上正等菩提。
而堕聲聞或獨覺地。
複次舍利子，有菩薩乘補特伽羅。
從初發心常不遠離一切智智心。
大悲為上首勤修布施淨戒安忍精進靜慮。
亦修妙慧攝受般若波羅蜜多。
常不遠離方便善巧。
雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而不取相。
雖修空無相無願解脫門亦不取相。
雖念自他種種功德。
與諸有情平等。
共有回向無上正等菩提亦不取相。
舍利子當知。
如是住菩薩乘補特伽羅。
直趣無上正等菩提。
不堕聲聞及獨覺地。
何以故？舍利子，是菩薩乘補特伽羅。
從初發心乃至究竟。
常不遠離一切智智心。
於一切時大悲為上首。
雖修布施淨戒安忍精進靜慮。
亦修般若而不取相。
雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦不取相。
雖修無上正等覺道及空無相無願之法亦不取相。
舍利子，是菩薩乘補特伽羅。
有方便善巧故以離相心。
修行布施淨戒安忍精進靜慮及修般若波羅蜜多。
如是乃至以離相心修行一切智道相智一切相智。
由斯定證所求無上正等菩提。
爾時舍利子白佛言：世尊，如我解佛所說義者，若菩薩摩诃薩。
從初發心乃至究竟。
攝受般若波羅蜜多。
常不遠離方便善巧。
是菩薩摩诃薩鄰近無上正等菩提。
所以者何。
是菩薩摩诃薩從初發心乃至究竟。
都不見有少法可得。
謂若能證若所證若證處若證時若由此證都不可得。
所謂若色。
若受想行識。
如是乃至若一切智。
若道相智一切相智都不可得。
複次世尊，有菩薩乘諸善男子善女人等。
不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧而求無上正等菩提。
當知彼於所求無上正等菩提。
疑惑猶豫或得不得。
所以者何。
是菩薩乘諸善男子善女人等。
不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧故。
於所修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多皆取其相。
如是乃至於所修行一切智道相智一切相智皆取其相。
由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。
皆於無上正等菩提。
疑惑猶豫或得不得。
是故世尊，若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。
用無所得而為方便。
以無相俱行心應修布施波羅蜜多。
應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
如是乃至以無相俱行心。
應修一切智應修道相智一切相智。
若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。
用無所得而為方便。
以無相俱行心修行如是一切佛法。
必獲無上正等菩提。
爾時欲界色界天衆俱白佛言：諸佛無上正等菩提。
極難信解甚難證得。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩。
於一切法自相共相皆應證知。
乃能獲得所求無上正等菩提。
而諸菩薩摩诃薩衆所知法相都無所有皆不可得。
爾時佛告諸天衆言：如是如是如汝所說，諸佛無上正等菩提。
極難信解甚難證得。
諸天當知。
我亦現覺一切法相。
證得無上正等菩提。
而都不得勝義法相。
可說名為此是能證。
此是所證。
此是證處。
此是證時。
由此而證。
所以者何。
以一切法畢竟淨故。
有為無為畢竟空故。
由斯無上正等菩提。
極難信解甚難證得。
爾時具壽善現白佛言：世尊，如佛所說諸佛無上正等菩提。
極難信解甚難證得。
如我思惟佛所說義。
諸佛無上正等菩提。
極易信解甚易證得。
所以者何。
若能信解無法能證。
無法所證。
無有證處。
無有證時。
亦無由此而有所證。
則能信解諸佛無上正等菩提。
若有證知無法能證。
無法所證。
無有證處。
無有證時。
亦無由此而有所證。
則能證得所求無上正等菩提。
何以故？以一切法皆畢竟空。
畢竟空中都無有法可名能證。
可名所證。
可名證處。
可名證時。
可名由此而有所證。
所以者何。
以一切法性相皆空。
若增若減都無所有皆不可得。
由此因緣諸菩薩摩诃薩。
常所修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
都無所有皆不可得。
如是乃至一切智道相智一切相智。
都無所有皆不可得。
諸菩薩摩诃薩所觀諸法。
若有色若無色若有見若無見。
若有對若無對。
若有漏若無漏。
若有為若無為。
都無所有皆不可得。
由此因緣我思惟佛所說義趣。
諸佛無上正等菩提。
極易信解甚易證得。
諸菩薩摩诃薩。
不應於中謂難信解及難證得。
所以者何。
色色自性空。
受想行識受想行識自性空。
如是乃至一切智一切智自性空。
道相智一切相智道相智一切相智自性空。
若菩薩摩诃薩。
能於如是自性空義。
深生信解無倒而證。
便得無上正等菩提。
時舍利子語善現言：由此因緣諸佛無上正等菩提。
極難信解甚難證得。
所以者何。
諸菩
堕於聲聞或獨覺地。
何以故？舍利子，是菩薩乘補特伽羅。
由不攝受般若波羅蜜多。
及遠離方便善巧故。
雖以種種所修善根回向無上正等菩提。
而堕聲聞或獨覺地。
複次舍利子，有菩薩乘補特伽羅。
從初發心常不遠離一切智智心。
大悲為上首勤修布施淨戒安忍精進靜慮。
亦修妙慧攝受般若波羅蜜多。
常不遠離方便善巧。
雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而不取相。
雖修空無相無願解脫門亦不取相。
雖念自他種種功德。
與諸有情平等。
共有回向無上正等菩提亦不取相。
舍利子當知。
如是住菩薩乘補特伽羅。
直趣無上正等菩提。
不堕聲聞及獨覺地。
何以故？舍利子，是菩薩乘補特伽羅。
從初發心乃至究竟。
常不遠離一切智智心。
於一切時大悲為上首。
雖修布施淨戒安忍精進靜慮。
亦修般若而不取相。
雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦不取相。
雖修無上正等覺道及空無相無願之法亦不取相。
舍利子，是菩薩乘補特伽羅。
有方便善巧故以離相心。
修行布施淨戒安忍精進靜慮及修般若波羅蜜多。
如是乃至以離相心修行一切智道相智一切相智。
由斯定證所求無上正等菩提。
爾時舍利子白佛言：世尊，如我解佛所說義者，若菩薩摩诃薩。
從初發心乃至究竟。
攝受般若波羅蜜多。
常不遠離方便善巧。
是菩薩摩诃薩鄰近無上正等菩提。
所以者何。
是菩薩摩诃薩從初發心乃至究竟。
都不見有少法可得。
謂若能證若所證若證處若證時若由此證都不可得。
所謂若色。
若受想行識。
如是乃至若一切智。
若道相智一切相智都不可得。
複次世尊，有菩薩乘諸善男子善女人等。
不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧而求無上正等菩提。
當知彼於所求無上正等菩提。
疑惑猶豫或得不得。
所以者何。
是菩薩乘諸善男子善女人等。
不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧故。
於所修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多皆取其相。
如是乃至於所修行一切智道相智一切相智皆取其相。
由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。
皆於無上正等菩提。
疑惑猶豫或得不得。
是故世尊，若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。
決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。
用無所得而為方便。
以無相俱行心應修布施波羅蜜多。
應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
如是乃至以無相俱行心。
應修一切智應修道相智一切相智。
若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多方便善巧。
用無所得而為方便。
以無相俱行心修行如是一切佛法。
必獲無上正等菩提。
爾時欲界色界天衆俱白佛言：諸佛無上正等菩提。
極難信解甚難證得。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩。
於一切法自相共相皆應證知。
乃能獲得所求無上正等菩提。
而諸菩薩摩诃薩衆所知法相都無所有皆不可得。
爾時佛告諸天衆言：如是如是如汝所說，諸佛無上正等菩提。
極難信解甚難證得。
諸天當知。
我亦現覺一切法相。
證得無上正等菩提。
而都不得勝義法相。
可說名為此是能證。
此是所證。
此是證處。
此是證時。
由此而證。
所以者何。
以一切法畢竟淨故。
有為無為畢竟空故。
由斯無上正等菩提。
極難信解甚難證得。
爾時具壽善現白佛言：世尊，如佛所說諸佛無上正等菩提。
極難信解甚難證得。
如我思惟佛所說義。
諸佛無上正等菩提。
極易信解甚易證得。
所以者何。
若能信解無法能證。
無法所證。
無有證處。
無有證時。
亦無由此而有所證。
則能信解諸佛無上正等菩提。
若有證知無法能證。
無法所證。
無有證處。
無有證時。
亦無由此而有所證。
則能證得所求無上正等菩提。
何以故？以一切法皆畢竟空。
畢竟空中都無有法可名能證。
可名所證。
可名證處。
可名證時。
可名由此而有所證。
所以者何。
以一切法性相皆空。
若增若減都無所有皆不可得。
由此因緣諸菩薩摩诃薩。
常所修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
都無所有皆不可得。
如是乃至一切智道相智一切相智。
都無所有皆不可得。
諸菩薩摩诃薩所觀諸法。
若有色若無色若有見若無見。
若有對若無對。
若有漏若無漏。
若有為若無為。
都無所有皆不可得。
由此因緣我思惟佛所說義趣。
諸佛無上正等菩提。
極易信解甚易證得。
諸菩薩摩诃薩。
不應於中謂難信解及難證得。
所以者何。
色色自性空。
受想行識受想行識自性空。
如是乃至一切智一切智自性空。
道相智一切相智道相智一切相智自性空。
若菩薩摩诃薩。
能於如是自性空義。
深生信解無倒而證。
便得無上正等菩提。
時舍利子語善現言：由此因緣諸佛無上正等菩提。
極難信解甚難證得。
所以者何。
諸菩