卷四百四十七
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有為真如故随如來生。
不由無為故随如來生。
不由無為真如故随如來生。
不離無為故随如來生。
不離無為真如故随如來生。
何以故？諸天衆。
是一切法都無所有。
諸随生者若所随生。
由此随生随生時處皆不可得。
爾時舍利子白佛言：世尊，諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界皆最甚深。
謂於此中色不可得。
色真如亦不可得。
何以故？此中色尚不可得。
況有色真如可得。
此中受想行識不可得。
受想行識真如亦不可得。
何以故？此中受想行識尚不可得。
況有受想行識真如可得。
如是乃至此中一切智不可得。
一切智真如亦不可得。
何以故？此中一切智尚不可得。
況有一切智真如可得。
此中道相智一切相智不可得。
道相智一切相智真如亦不可得。
何以故？此中道相智一切相智尚不可得。
況有道相智一切相智真如可得。
佛言：舍利子，如是如是如汝所說，諸法真如乃至不思議界皆最甚深。
所謂此中色不可得。
色真如亦不可得。
何以故？此中色尚不可得。
況有色真如可得。
如是乃至此中一切相智不可得。
一切相智真如亦不可得。
何以故？此中一切相智尚不可得。
況有一切相智真如可得。
當說如是真如相時。
二百刍諸漏永荊心得解脫成阿羅漢。
複有五百刍尼衆遠塵離垢。
於諸法中生淨法眼。
五千菩薩生天人中得無生忍。
六千菩薩諸漏永盡心得解脫成阿羅漢。
爾時佛告舍利子言：今此衆中六千菩薩已於過去。
親近供養五百諸佛。
一一佛所發弘誓願正信出家。
雖修布施淨戒安忍精進靜慮。
而不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。
起别異想。
行别異行。
修布施時作如是念。
此是布施。
此是施物。
此是受者，我能行施。
修淨戒時作如是念。
此是淨戒。
此是罪業。
此所護境。
我能持戒。
修安忍時作如是念。
此是安忍。
此是忍障。
此所忍境。
我能安忍。
修精進時作如是念。
此是精進。
此是懈擔此是所為。
我能精進。
修靜慮時作如是念。
此是靜慮。
此是散動。
此是所為。
我能修定。
彼不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。
依别異想而行布施淨戒安忍精進靜慮别異之行。
由别異想别異行故。
不得菩薩無别異想。
及失菩薩無别異行。
由此因緣不得入菩薩正性離生位。
由不得入菩薩正性離生位故得預流果漸次乃至阿羅漢果。
是故舍利子，若菩薩摩诃薩雖有菩提道及有空無相無願解脫門。
而不攝受般若波羅蜜多。
及遠離方便善巧。
便證實際堕於聲聞或獨覺地。
爾時具壽舍利子複白佛言：世尊，何因緣故有聲聞乘或獨覺乘補特伽羅。
修空無相無願之法。
不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。
便證實際堕於聲聞或獨覺地。
有菩薩乘補特伽羅。
修空無相無願之法。
攝受般若波羅蜜多。
依方便善巧。
雖證實際而趣無上正等菩提。
佛言：舍利子，諸聲聞乘或獨覺乘補特伽羅。
遠離一切智智。
心不攝受般若波羅蜜多。
無方便善巧故。
修空無相無願之法。
便證實際堕於聲聞或獨覺地。
諸菩薩乘補特伽羅。
不離一切智智心。
攝受般若波羅蜜多。
依方便善巧。
大悲心為上首修空無相無願之法。
雖證實際而能入菩薩正性離生位。
能證無上正等菩提。
舍利子，譬如有鳥。
其身長大百逾繕那。
或複二百或複三百逾繕那量而無有翅。
是鳥或從三十三天。
投身而下趣贍部洲。
於其中路複作是念。
我欲還上三十三天。
舍利子，於汝意雲何。
是鳥能還三十三天不。
舍利子言：不也世尊，不也善逝。
佛告舍利子，是鳥中路或作是願。
至贍部洲當令我身無損無惱。
舍利子，於汝意雲何。
是鳥所願可得遂不。
舍利子言：不也世尊，不也善逝。
是鳥至此贍部洲時。
其身決定有損有惱。
或緻命終或鄰死苦。
何以故？是鳥身大從遠而堕無有翅故。
佛言：舍利子，如是如是如汝所說，舍利子，有菩薩乘補特伽羅亦複如是，雖經無量無數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮。
亦修般若求趣無上正等菩提。
而不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。
修空無相無願之法。
便證實際堕於聲聞或獨覺地。
何以故？舍利子，是菩薩乘補特伽羅。
遠離一切智智心。
雖經無量無數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修般若。
而不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。
遂堕聲聞或獨覺地。
舍利子，是菩薩乘補特伽羅。
雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊恭敬供養随順修行。
而於其中執取相故。
不能正解是諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊圓滿功德。
是諸菩薩不能正解佛功德故。
雖聞無上正等覺道及空無相無願法聲。
而依此聲執取其相。
執取相已回向無上正等菩提。
此菩薩乘補特伽羅。
如是回向不得無
不由無為故随如來生。
不由無為真如故随如來生。
不離無為故随如來生。
不離無為真如故随如來生。
何以故？諸天衆。
是一切法都無所有。
諸随生者若所随生。
由此随生随生時處皆不可得。
爾時舍利子白佛言：世尊，諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界皆最甚深。
謂於此中色不可得。
色真如亦不可得。
何以故？此中色尚不可得。
況有色真如可得。
此中受想行識不可得。
受想行識真如亦不可得。
何以故？此中受想行識尚不可得。
況有受想行識真如可得。
如是乃至此中一切智不可得。
一切智真如亦不可得。
何以故？此中一切智尚不可得。
況有一切智真如可得。
此中道相智一切相智不可得。
道相智一切相智真如亦不可得。
何以故？此中道相智一切相智尚不可得。
況有道相智一切相智真如可得。
佛言：舍利子，如是如是如汝所說，諸法真如乃至不思議界皆最甚深。
所謂此中色不可得。
色真如亦不可得。
何以故？此中色尚不可得。
況有色真如可得。
如是乃至此中一切相智不可得。
一切相智真如亦不可得。
何以故？此中一切相智尚不可得。
況有一切相智真如可得。
當說如是真如相時。
二百刍諸漏永荊心得解脫成阿羅漢。
複有五百刍尼衆遠塵離垢。
於諸法中生淨法眼。
五千菩薩生天人中得無生忍。
六千菩薩諸漏永盡心得解脫成阿羅漢。
爾時佛告舍利子言：今此衆中六千菩薩已於過去。
親近供養五百諸佛。
一一佛所發弘誓願正信出家。
雖修布施淨戒安忍精進靜慮。
而不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。
起别異想。
行别異行。
修布施時作如是念。
此是布施。
此是施物。
此是受者，我能行施。
修淨戒時作如是念。
此是淨戒。
此是罪業。
此所護境。
我能持戒。
修安忍時作如是念。
此是安忍。
此是忍障。
此所忍境。
我能安忍。
修精進時作如是念。
此是精進。
此是懈擔此是所為。
我能精進。
修靜慮時作如是念。
此是靜慮。
此是散動。
此是所為。
我能修定。
彼不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。
依别異想而行布施淨戒安忍精進靜慮别異之行。
由别異想别異行故。
不得菩薩無别異想。
及失菩薩無别異行。
由此因緣不得入菩薩正性離生位。
由不得入菩薩正性離生位故得預流果漸次乃至阿羅漢果。
是故舍利子，若菩薩摩诃薩雖有菩提道及有空無相無願解脫門。
而不攝受般若波羅蜜多。
及遠離方便善巧。
便證實際堕於聲聞或獨覺地。
爾時具壽舍利子複白佛言：世尊，何因緣故有聲聞乘或獨覺乘補特伽羅。
修空無相無願之法。
不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。
便證實際堕於聲聞或獨覺地。
有菩薩乘補特伽羅。
修空無相無願之法。
攝受般若波羅蜜多。
依方便善巧。
雖證實際而趣無上正等菩提。
佛言：舍利子，諸聲聞乘或獨覺乘補特伽羅。
遠離一切智智。
心不攝受般若波羅蜜多。
無方便善巧故。
修空無相無願之法。
便證實際堕於聲聞或獨覺地。
諸菩薩乘補特伽羅。
不離一切智智心。
攝受般若波羅蜜多。
依方便善巧。
大悲心為上首修空無相無願之法。
雖證實際而能入菩薩正性離生位。
能證無上正等菩提。
舍利子，譬如有鳥。
其身長大百逾繕那。
或複二百或複三百逾繕那量而無有翅。
是鳥或從三十三天。
投身而下趣贍部洲。
於其中路複作是念。
我欲還上三十三天。
舍利子，於汝意雲何。
是鳥能還三十三天不。
舍利子言：不也世尊，不也善逝。
佛告舍利子，是鳥中路或作是願。
至贍部洲當令我身無損無惱。
舍利子，於汝意雲何。
是鳥所願可得遂不。
舍利子言：不也世尊，不也善逝。
是鳥至此贍部洲時。
其身決定有損有惱。
或緻命終或鄰死苦。
何以故？是鳥身大從遠而堕無有翅故。
佛言：舍利子，如是如是如汝所說，舍利子，有菩薩乘補特伽羅亦複如是，雖經無量無數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮。
亦修般若求趣無上正等菩提。
而不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。
修空無相無願之法。
便證實際堕於聲聞或獨覺地。
何以故？舍利子，是菩薩乘補特伽羅。
遠離一切智智心。
雖經無量無數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修般若。
而不攝受般若波羅蜜多。
遠離方便善巧。
遂堕聲聞或獨覺地。
舍利子，是菩薩乘補特伽羅。
雖念過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊恭敬供養随順修行。
而於其中執取相故。
不能正解是諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊圓滿功德。
是諸菩薩不能正解佛功德故。
雖聞無上正等覺道及空無相無願法聲。
而依此聲執取其相。
執取相已回向無上正等菩提。
此菩薩乘補特伽羅。
如是回向不得無