卷四百四十六
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△第二分初業品第五十之二
所以者何。
善現，一切法皆以空無相無願為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？空無相無願中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無起無作為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無起無作中趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無生無滅為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無生無滅中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無染無淨為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無染無淨中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無所有為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無所有中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以幻夢響像光影陽焰變化事尋香城為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？幻夢響像光影陽焰變化事尋香城中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無量無邊為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無量無邊中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以不與不取為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？不與不取中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以不舉不下為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？不舉不下中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無去無來為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無去無來中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無增無減為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無增無減中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以不入不出為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？不入不出中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以不集不散為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？不集不散中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以不合不離為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？不合不離中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？我乃至見者尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以無我無有情無命者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意生無儒童無作者無使作者無起者無使起者無受者無使受者無知者無見者為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無我乃至無見者尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以常樂我淨為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？常樂我淨尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以無常無樂無我無淨為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無常無樂無我無淨尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以貪瞋癡事為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？貪瞋癡事尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以諸見趣為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？諸見趣尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？真如乃至不思議界尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以不動為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故不動性尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以色受想行識為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？色乃至識尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意處為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越何以故？眼處乃至意處尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以色聲香味觸法處為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？色處乃至法處尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意界為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？眼界乃至意界尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以色聲香味觸法界為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？色界乃至法界尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意識界為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？眼識界乃至意識界尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意觸為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？眼觸乃至意觸尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切
善現，一切法皆以空無相無願為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？空無相無願中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無起無作為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無起無作中趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無生無滅為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無生無滅中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無染無淨為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無染無淨中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無所有為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無所有中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以幻夢響像光影陽焰變化事尋香城為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？幻夢響像光影陽焰變化事尋香城中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無量無邊為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無量無邊中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以不與不取為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？不與不取中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以不舉不下為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？不舉不下中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無去無來為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無去無來中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以無增無減為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無增無減中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以不入不出為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？不入不出中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以不集不散為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？不集不散中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以不合不離為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？不合不離中。
趣與非趣不可得故。
善現，一切法皆以我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？我乃至見者尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以無我無有情無命者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意生無儒童無作者無使作者無起者無使起者無受者無使受者無知者無見者為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無我乃至無見者尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以常樂我淨為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？常樂我淨尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以無常無樂無我無淨為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？無常無樂無我無淨尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以貪瞋癡事為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？貪瞋癡事尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以諸見趣為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？諸見趣尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？真如乃至不思議界尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以不動為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故不動性尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以色受想行識為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？色乃至識尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意處為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越何以故？眼處乃至意處尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以色聲香味觸法處為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？色處乃至法處尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意界為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？眼界乃至意界尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以色聲香味觸法界為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？色界乃至法界尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意識界為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？眼識界乃至意識界尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切法皆以眼耳鼻舌身意觸為趣。
諸菩薩摩诃薩於如是趣不可超越。
何以故？眼觸乃至意觸尚畢竟無所有不可得。
況有趣非趣可得。
善現，一切