卷四百三十三
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△第二分随喜回向品第三十七之二
複次大士。
若菩薩摩诃薩於所修造諸福業事。
如實了知。
離蘊處界。
亦離般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
亦離内空乃至無性自性空。
亦離四念住廣說乃至十八佛不共法是菩薩摩诃薩。
於所修造諸福業事。
如實知已，深心随喜回向無上正等菩提。
複次大士。
若菩薩摩诃薩。
如實了知随喜俱行諸福業事遠離如是随喜俱行諸福業事自性。
如實了知諸佛世尊遠離如是諸佛世尊自性。
如實了知功德善根遠離如是功德善根自性。
如實了知聲聞獨覺及諸異生遠離如是聲聞獨覺及諸異生自性。
如實了知随喜回向大菩提心遠離如是随喜回向大菩提心自性。
如實了知菩薩摩诃薩遠離如是菩薩摩诃薩自性。
如實了知般若波羅蜜多遠離般若波羅蜜多自性。
乃至布施波羅蜜多遠離布施波羅蜜多自性。
如實了知内空遠離内空自性。
乃至無性自性空遠離無性自性空自性。
如實了知四念住遠離四念住自性。
廣說乃至十八佛不共法遠離十八佛不共法自性。
如實了知菩薩摩诃薩行遠離菩薩摩诃薩行自性。
如實了知諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。
是菩薩摩诃薩如是修行遠離諸法自性。
甚深般若波羅蜜多。
能正随喜回向無上正等菩提。
複次大士。
諸菩薩摩诃薩。
於已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。
若欲發起随喜回向無上正等菩提心者，應作如是随喜回向。
謂作是念。
如諸如來應正等覺及諸弟子。
皆已滅度自性非有。
功德善根亦複如是，我所發起随喜回向無上正等菩提之心及所回向無上菩提其性亦爾。
如是知已，於諸善根發起随喜回向無上正等菩提。
無想颠倒。
無心颠倒。
無見颠倒。
若菩薩摩诃薩。
以取相為方便修行般若波羅蜜多。
於已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。
取相随喜回向無上正等菩提。
是為非善随喜回向。
以過去佛及弟子衆功德善根非相無相所取境界。
是菩薩摩诃薩。
以取相念發起随喜回向無上正等菩提。
是故非善随喜回向。
由此因緣有想颠倒。
有心颠倒。
有見颠倒。
若菩薩摩诃薩不取相為方便修行般若波羅蜜多。
於彼一切佛及弟子功德善根。
離相随喜回向無上正等菩提。
是名為善随喜回向。
由此因緣是菩薩摩诃薩随喜回向。
無想颠倒。
無心颠倒。
無見颠倒。
爾時慈氏菩薩摩诃薩問具壽善現言：大德。
雲何菩薩摩诃薩。
於諸如來應正等覺及諸弟子功德善根随喜俱行福業事等皆不取相。
而能随喜回向無上正等菩提。
善現答言：大士。
應知諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。
有如是等方便善巧。
雖不取相而所作成。
非離般若波羅蜜多有能正起随喜俱行諸福業事回向無上正等菩提。
是故菩薩摩诃薩衆欲成所作。
應學般若波羅蜜多。
慈氏菩薩摩诃薩言：大德善現勿作是說。
所以者何。
以於般若波羅蜜多諸佛世尊及弟子衆并所成就功德善根皆無所有不可得故。
所作随喜諸福業事亦無所有不可得故。
發心回向無上菩提亦無所有不可得故。
此中菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是觀。
過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。
所作随喜諸福業事。
發心回向無上菩提性皆寂滅。
我若於彼一切如來應正等覺及弟子衆功德善根。
取相分别。
及於所作随喜俱行諸福業事。
發心回向無上菩提取相分别。
以是取相分别方便。
發起随喜回向無上正等菩提。
諸佛世尊皆所不許亦不随喜。
何以故？於已滅度諸佛世尊及弟子等。
取相分别随喜回向無上菩提。
是說名為大有所得。
是故菩薩摩诃薩。
欲於諸佛及弟子衆功德善根正起随喜回向無上正等菩提。
不應於中起有所得取相分别随喜回向。
若於其中起有所得取相分别随喜回向。
佛不說彼有大義利。
何以故？如是随喜回向之心虛妄分别名雜毒故。
譬如有食雖具上妙色香美味而和毒藥。
愚人淺識貪取啖之。
雖初適意歡喜快樂。
而後食銷備受衆苦。
或便緻死若近失命。
如是一類補特伽羅。
不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。
不善讀誦不善通達甚深義趣。
而告大乘種姓者曰：來善男子，汝於過去未來現在一切如來應正等覺從初發心至得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
入無馀依般涅槃界乃至法滅。
於其中間若修般若乃至布施波羅蜜多已集當集現集善根。
若住内空乃至無性自性空已集當集現集善根。
若修四靜慮四無量四無色定已集
若菩薩摩诃薩於所修造諸福業事。
如實了知。
離蘊處界。
亦離般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
亦離内空乃至無性自性空。
亦離四念住廣說乃至十八佛不共法是菩薩摩诃薩。
於所修造諸福業事。
如實知已，深心随喜回向無上正等菩提。
複次大士。
若菩薩摩诃薩。
如實了知随喜俱行諸福業事遠離如是随喜俱行諸福業事自性。
如實了知諸佛世尊遠離如是諸佛世尊自性。
如實了知功德善根遠離如是功德善根自性。
如實了知聲聞獨覺及諸異生遠離如是聲聞獨覺及諸異生自性。
如實了知随喜回向大菩提心遠離如是随喜回向大菩提心自性。
如實了知菩薩摩诃薩遠離如是菩薩摩诃薩自性。
如實了知般若波羅蜜多遠離般若波羅蜜多自性。
乃至布施波羅蜜多遠離布施波羅蜜多自性。
如實了知内空遠離内空自性。
乃至無性自性空遠離無性自性空自性。
如實了知四念住遠離四念住自性。
廣說乃至十八佛不共法遠離十八佛不共法自性。
如實了知菩薩摩诃薩行遠離菩薩摩诃薩行自性。
如實了知諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。
是菩薩摩诃薩如是修行遠離諸法自性。
甚深般若波羅蜜多。
能正随喜回向無上正等菩提。
複次大士。
諸菩薩摩诃薩。
於已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。
若欲發起随喜回向無上正等菩提心者，應作如是随喜回向。
謂作是念。
如諸如來應正等覺及諸弟子。
皆已滅度自性非有。
功德善根亦複如是，我所發起随喜回向無上正等菩提之心及所回向無上菩提其性亦爾。
如是知已，於諸善根發起随喜回向無上正等菩提。
無想颠倒。
無心颠倒。
無見颠倒。
若菩薩摩诃薩。
以取相為方便修行般若波羅蜜多。
於已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。
取相随喜回向無上正等菩提。
是為非善随喜回向。
以過去佛及弟子衆功德善根非相無相所取境界。
是菩薩摩诃薩。
以取相念發起随喜回向無上正等菩提。
是故非善随喜回向。
由此因緣有想颠倒。
有心颠倒。
有見颠倒。
若菩薩摩诃薩不取相為方便修行般若波羅蜜多。
於彼一切佛及弟子功德善根。
離相随喜回向無上正等菩提。
是名為善随喜回向。
由此因緣是菩薩摩诃薩随喜回向。
無想颠倒。
無心颠倒。
無見颠倒。
爾時慈氏菩薩摩诃薩問具壽善現言：大德。
雲何菩薩摩诃薩。
於諸如來應正等覺及諸弟子功德善根随喜俱行福業事等皆不取相。
而能随喜回向無上正等菩提。
善現答言：大士。
應知諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。
有如是等方便善巧。
雖不取相而所作成。
非離般若波羅蜜多有能正起随喜俱行諸福業事回向無上正等菩提。
是故菩薩摩诃薩衆欲成所作。
應學般若波羅蜜多。
慈氏菩薩摩诃薩言：大德善現勿作是說。
所以者何。
以於般若波羅蜜多諸佛世尊及弟子衆并所成就功德善根皆無所有不可得故。
所作随喜諸福業事亦無所有不可得故。
發心回向無上菩提亦無所有不可得故。
此中菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是觀。
過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。
所作随喜諸福業事。
發心回向無上菩提性皆寂滅。
我若於彼一切如來應正等覺及弟子衆功德善根。
取相分别。
及於所作随喜俱行諸福業事。
發心回向無上菩提取相分别。
以是取相分别方便。
發起随喜回向無上正等菩提。
諸佛世尊皆所不許亦不随喜。
何以故？於已滅度諸佛世尊及弟子等。
取相分别随喜回向無上菩提。
是說名為大有所得。
是故菩薩摩诃薩。
欲於諸佛及弟子衆功德善根正起随喜回向無上正等菩提。
不應於中起有所得取相分别随喜回向。
若於其中起有所得取相分别随喜回向。
佛不說彼有大義利。
何以故？如是随喜回向之心虛妄分别名雜毒故。
譬如有食雖具上妙色香美味而和毒藥。
愚人淺識貪取啖之。
雖初適意歡喜快樂。
而後食銷備受衆苦。
或便緻死若近失命。
如是一類補特伽羅。
不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。
不善讀誦不善通達甚深義趣。
而告大乘種姓者曰：來善男子，汝於過去未來現在一切如來應正等覺從初發心至得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
入無馀依般涅槃界乃至法滅。
於其中間若修般若乃至布施波羅蜜多已集當集現集善根。
若住内空乃至無性自性空已集當集現集善根。
若修四靜慮四無量四無色定已集