卷四百二十六
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善現心之所念。
謂善現言：此所散花實非草樹水陸所生。
亦不從心實能化出。
但是變現。
爾時善現語帝釋言：憍屍迦。
汝言此花實非草樹水陸所生亦不從心實能化出。
既非生法則不名花。
時天帝釋問善現言：大德為但是花不生。
為馀法亦爾。
善現答言：非但是花不生。
馀法亦無生義。
何謂也。
憍屍迦。
色亦不生。
此既不生則非色。
受想行識亦不生。
此既不生則非受想行識。
眼乃至意。
色乃至法。
眼識乃至意識。
眼觸乃至意觸。
眼觸為緣所生受乃至意觸為緣所生受亦如是，憍屍迦。
布施波羅蜜多亦不生。
此既不生則非布施波羅蜜多。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不生。
此既不生則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
如是乃至一切智道相智一切相智皆亦如是，時天帝釋竊作是念。
尊者善現智慧甚深。
不違假名而說法性。
佛知其念便告彼言：如憍屍迦心之所念。
具壽善現智慧甚深。
不違假名而說法性。
時天帝釋即白佛言：尊者善現於何等法。
不違假名而說法性。
佛言：憍屍迦。
色但是假名。
具壽善現，不違色假名而說色法性。
受想行識但是假名。
具壽善現不違受想行識假名而說受想行識法性。
所以者何。
色等法性無違順故。
善現所說亦無違順。
於眼乃至意。
色乃至法。
眼識乃至意識。
眼觸乃至意觸。
眼觸為緣所生受乃至意觸為緣所生受亦如是，憍屍迦。
布施波羅蜜多但是假名。
具壽善現不違布施波羅蜜多假名而說布施波羅蜜多法性。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多但是假名。
具壽善現不違淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多假名而說淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多法性。
所以者何。
布施波羅蜜多等法性無違順故。
善現所說亦無違順。
於内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
如是乃至預流果。
乃至阿羅漢果獨覺菩提。
乃至無上正等菩提。
一切智道相智一切相智。
預流乃至阿羅漢獨覺菩薩如來皆亦如是，憍屍迦。
具壽善現於如是法不違假名而說法性。
爾時具壽善現語天帝釋言：憍屍迦。
如是如是如佛所說，諸所有法無非假名。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩知一切法但假名已應學般若波羅蜜多。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩如是學時。
不於色學。
不於受想行識學。
何以故？憍屍迦。
是菩薩摩诃薩不見色可於中學。
不見受想行識可於中學故。
於眼乃至意。
色乃至法。
眼識乃至意識。
眼觸乃至意觸。
眼觸為緣所生受。
乃至意觸為緣所生受亦如是，憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩如是學時。
不於布施波羅蜜多學。
不於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多學。
何以故？憍屍迦。
是菩薩摩诃薩不見布施波羅蜜多可於中學。
不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可於中學故。
於内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
如是乃至預流果乃至阿羅漢果獨覺菩提。
乃至無上正等菩提。
一切智道相智一切相智皆亦如是，時天帝釋問善現言：諸菩薩摩诃薩何因緣故。
不見色。
乃至不見一切相智。
善現答言：憍屍迦。
色色空。
乃至一切相智一切相智空。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩由此因緣。
不見色乃至一切相智。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩不見色故不於色學。
乃至不見一切相智故不於一切相智學。
何以故？憍屍迦。
不可色空見色空。
乃至不可一切相智空見一切相智空。
亦不可色空於色空學。
乃至亦不可一切相智空於一切相智空學故。
憍屍迦。
若菩薩摩诃薩不於空學。
是菩薩摩诃薩為於空學。
何以故？以無二故。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩不於色空學。
為於色空學。
以無二故。
乃至不於一切相智空學。
為於一切相智空學。
以無二故。
憍屍迦。
若菩薩摩诃薩以無二為方便於色空學。
乃至以無二為方便於一切相智空學。
是菩薩摩诃薩能以無二為方便學布施波羅蜜多。
乃至般若波羅蜜多能以無二為方便學内空乃至無性自性空。
能以無二為方便學四念住廣說乃至十八佛不共法。
如是乃至。
能以無二為方便學預流果乃至阿羅漢果。
能以無二為方便學獨覺菩提乃至無上正等菩提。
能以無二為方便學一切智道相智一切相智。
憍屍迦。
若菩薩摩诃薩能以無二為方便學布施波羅蜜多乃至一切相智。
是菩薩摩诃薩能以無二為方便學無量無數無邊不可思議清淨佛法。
憍屍迦。
若菩薩摩诃薩能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。
是菩薩摩诃薩不為色增故學。
亦不為色減故學。
乃至不為一切相智增故學。
亦不為一切相智減故學。
憍屍迦。
若菩薩
謂善現言：此所散花實非草樹水陸所生。
亦不從心實能化出。
但是變現。
爾時善現語帝釋言：憍屍迦。
汝言此花實非草樹水陸所生亦不從心實能化出。
既非生法則不名花。
時天帝釋問善現言：大德為但是花不生。
為馀法亦爾。
善現答言：非但是花不生。
馀法亦無生義。
何謂也。
憍屍迦。
色亦不生。
此既不生則非色。
受想行識亦不生。
此既不生則非受想行識。
眼乃至意。
色乃至法。
眼識乃至意識。
眼觸乃至意觸。
眼觸為緣所生受乃至意觸為緣所生受亦如是，憍屍迦。
布施波羅蜜多亦不生。
此既不生則非布施波羅蜜多。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不生。
此既不生則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
如是乃至一切智道相智一切相智皆亦如是，時天帝釋竊作是念。
尊者善現智慧甚深。
不違假名而說法性。
佛知其念便告彼言：如憍屍迦心之所念。
具壽善現智慧甚深。
不違假名而說法性。
時天帝釋即白佛言：尊者善現於何等法。
不違假名而說法性。
佛言：憍屍迦。
色但是假名。
具壽善現，不違色假名而說色法性。
受想行識但是假名。
具壽善現不違受想行識假名而說受想行識法性。
所以者何。
色等法性無違順故。
善現所說亦無違順。
於眼乃至意。
色乃至法。
眼識乃至意識。
眼觸乃至意觸。
眼觸為緣所生受乃至意觸為緣所生受亦如是，憍屍迦。
布施波羅蜜多但是假名。
具壽善現不違布施波羅蜜多假名而說布施波羅蜜多法性。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多但是假名。
具壽善現不違淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多假名而說淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多法性。
所以者何。
布施波羅蜜多等法性無違順故。
善現所說亦無違順。
於内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
如是乃至預流果。
乃至阿羅漢果獨覺菩提。
乃至無上正等菩提。
一切智道相智一切相智。
預流乃至阿羅漢獨覺菩薩如來皆亦如是，憍屍迦。
具壽善現於如是法不違假名而說法性。
爾時具壽善現語天帝釋言：憍屍迦。
如是如是如佛所說，諸所有法無非假名。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩知一切法但假名已應學般若波羅蜜多。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩如是學時。
不於色學。
不於受想行識學。
何以故？憍屍迦。
是菩薩摩诃薩不見色可於中學。
不見受想行識可於中學故。
於眼乃至意。
色乃至法。
眼識乃至意識。
眼觸乃至意觸。
眼觸為緣所生受。
乃至意觸為緣所生受亦如是，憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩如是學時。
不於布施波羅蜜多學。
不於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多學。
何以故？憍屍迦。
是菩薩摩诃薩不見布施波羅蜜多可於中學。
不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可於中學故。
於内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
如是乃至預流果乃至阿羅漢果獨覺菩提。
乃至無上正等菩提。
一切智道相智一切相智皆亦如是，時天帝釋問善現言：諸菩薩摩诃薩何因緣故。
不見色。
乃至不見一切相智。
善現答言：憍屍迦。
色色空。
乃至一切相智一切相智空。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩由此因緣。
不見色乃至一切相智。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩不見色故不於色學。
乃至不見一切相智故不於一切相智學。
何以故？憍屍迦。
不可色空見色空。
乃至不可一切相智空見一切相智空。
亦不可色空於色空學。
乃至亦不可一切相智空於一切相智空學故。
憍屍迦。
若菩薩摩诃薩不於空學。
是菩薩摩诃薩為於空學。
何以故？以無二故。
憍屍迦。
諸菩薩摩诃薩不於色空學。
為於色空學。
以無二故。
乃至不於一切相智空學。
為於一切相智空學。
以無二故。
憍屍迦。
若菩薩摩诃薩以無二為方便於色空學。
乃至以無二為方便於一切相智空學。
是菩薩摩诃薩能以無二為方便學布施波羅蜜多。
乃至般若波羅蜜多能以無二為方便學内空乃至無性自性空。
能以無二為方便學四念住廣說乃至十八佛不共法。
如是乃至。
能以無二為方便學預流果乃至阿羅漢果。
能以無二為方便學獨覺菩提乃至無上正等菩提。
能以無二為方便學一切智道相智一切相智。
憍屍迦。
若菩薩摩诃薩能以無二為方便學布施波羅蜜多乃至一切相智。
是菩薩摩诃薩能以無二為方便學無量無數無邊不可思議清淨佛法。
憍屍迦。
若菩薩摩诃薩能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。
是菩薩摩诃薩不為色增故學。
亦不為色減故學。
乃至不為一切相智增故學。
亦不為一切相智減故學。
憍屍迦。
若菩薩