卷四百二十六
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轉諸菩薩摩诃薩。
於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多能深信受。
複有無量已見聖谛。
於諸深法能盡源底。
諸阿羅漢所願已滿。
於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多亦能信受。
複有無量菩薩摩诃薩已於過去多俱胝佛所親近供養。
發弘誓願植衆德本。
於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多亦能信受。
複有無量諸善男子善女人等。
已於過去無數佛所。
發弘誓願種諸善根。
聰慧利根善友所攝。
於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多亦能信受。
所以者何。
如是人等不以空無相無願無生無滅寂靜遠離分别。
色乃至識。
亦不以色乃至識分别。
空無相無願無生無滅寂靜遠離。
如是不以空無相無願無生無滅寂靜遠離分别。
眼乃至意。
色乃至法。
眼識乃至意識。
眼觸乃至意觸。
眼觸為緣所生受。
乃至意觸為緣所生受。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
一切三摩地門一切陀羅尼門。
預流果乃至阿羅漢果。
獨覺菩提。
一切菩薩摩诃薩行。
諸佛無上正等菩提。
一切智道相智一切相智。
有為界無為界。
亦不以眼乃至無為界分别空無相無願無生無滅寂靜遠離。
由此因緣如是人等。
於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多皆能信受。
時具壽善現告諸天子言：如是所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多。
非所尋思。
超尋思境。
其中實無能信受者，何以故？諸天子。
此中無法可顯可示。
既實無法可顯可示故。
信受者實不可得。
爾時具壽舍利子問善現言：豈不於此所說般若波羅蜜多甚深教中。
廣說三乘相應之法。
謂聲聞乘獨覺乘無上乘法。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩從初發心乃至十地諸菩薩道。
所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
一切三摩地門一切陀羅尼門。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。
謂菩薩摩诃薩於此般若波羅蜜多勤修行故。
随所生處常受化生不退神通自在遊戲。
能善通達無量法門。
從一佛國至一佛國。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，随所願樂種種善根皆能修集。
速得圓滿於諸佛所聞持正法。
乃至無上正等菩提。
常不忘失恒居勝定離散亂心。
由此為緣得無礙辯。
無斷盡辯。
應辯。
迅辯。
無疏謬辯。
諸所演說豐義味辯。
一切世間最勝妙辯。
善現答言：如是如是誠如所說，於此般若波羅蜜多甚深教中以無所得而為方便。
廣說三乘相應之法乃至廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。
乃至令得一切世間最勝妙辯。
以無所得為方便者，此於何法無所得為方便。
謂於我乃至見者無所得為方便。
於色乃至識無所得為方便。
於眼乃至意無所得為方便。
於色乃至法無所得為方便。
於眼識乃至意識無所得為方便。
於眼觸乃至意觸無所得為方便。
於眼觸為緣所生受乃至意觸為緣所生受無所得為方便。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所得為方便。
於内空乃至無性自性空無所得為方便。
於四念住廣說乃至十八佛不共法無所得為方便。
如是乃至於一切智道相智一切相智無所得為方便。
時舍利子問善現言：何因緣故於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說三乘相應之法。
何因緣故於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
乃至廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。
乃至令得一切世間最勝妙辯。
善現答言：舍利子，由内空乃至無性自性空故於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說三乘相應之法。
舍利子，由内空乃至無性自性空故於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
乃至廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。
乃至令得一切世間最勝妙辯。
△第二分散花品第二十七之一 爾時天帝釋及此三千大千世界四大王衆天乃至色究竟天鹹作是念。
今尊者善現承佛威力。
為一切有情雨大法雨。
我等今者，各宜化作天妙音花奉散供養釋迦如來及諸菩薩摩诃薩衆并刍僧尊者善現，亦散供養甚深般若波羅蜜多。
豈不為善。
時天帝釋及諸天衆作是念已，便各化作天妙音花。
持以奉散釋迦如來及諸菩薩摩诃薩衆并刍僧具壽善現甚深般若波羅蜜多而為供養。
是時，於此三千大千佛之世界花悉充滿。
以佛神力於虛空中。
合成花台莊嚴殊妙。
量等三千大千世界。
爾時善現睹斯事已作是念言：今所散花於諸天處曾未見有。
是花微妙定非草樹水陸所生。
應是諸天為供養故從心化出。
時天帝釋既知
於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多能深信受。
複有無量已見聖谛。
於諸深法能盡源底。
諸阿羅漢所願已滿。
於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多亦能信受。
複有無量菩薩摩诃薩已於過去多俱胝佛所親近供養。
發弘誓願植衆德本。
於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多亦能信受。
複有無量諸善男子善女人等。
已於過去無數佛所。
發弘誓願種諸善根。
聰慧利根善友所攝。
於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多亦能信受。
所以者何。
如是人等不以空無相無願無生無滅寂靜遠離分别。
色乃至識。
亦不以色乃至識分别。
空無相無願無生無滅寂靜遠離。
如是不以空無相無願無生無滅寂靜遠離分别。
眼乃至意。
色乃至法。
眼識乃至意識。
眼觸乃至意觸。
眼觸為緣所生受。
乃至意觸為緣所生受。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
一切三摩地門一切陀羅尼門。
預流果乃至阿羅漢果。
獨覺菩提。
一切菩薩摩诃薩行。
諸佛無上正等菩提。
一切智道相智一切相智。
有為界無為界。
亦不以眼乃至無為界分别空無相無願無生無滅寂靜遠離。
由此因緣如是人等。
於此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多皆能信受。
時具壽善現告諸天子言：如是所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多。
非所尋思。
超尋思境。
其中實無能信受者，何以故？諸天子。
此中無法可顯可示。
既實無法可顯可示故。
信受者實不可得。
爾時具壽舍利子問善現言：豈不於此所說般若波羅蜜多甚深教中。
廣說三乘相應之法。
謂聲聞乘獨覺乘無上乘法。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩從初發心乃至十地諸菩薩道。
所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
一切三摩地門一切陀羅尼門。
廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。
謂菩薩摩诃薩於此般若波羅蜜多勤修行故。
随所生處常受化生不退神通自在遊戲。
能善通達無量法門。
從一佛國至一佛國。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，随所願樂種種善根皆能修集。
速得圓滿於諸佛所聞持正法。
乃至無上正等菩提。
常不忘失恒居勝定離散亂心。
由此為緣得無礙辯。
無斷盡辯。
應辯。
迅辯。
無疏謬辯。
諸所演說豐義味辯。
一切世間最勝妙辯。
善現答言：如是如是誠如所說，於此般若波羅蜜多甚深教中以無所得而為方便。
廣說三乘相應之法乃至廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。
乃至令得一切世間最勝妙辯。
以無所得為方便者，此於何法無所得為方便。
謂於我乃至見者無所得為方便。
於色乃至識無所得為方便。
於眼乃至意無所得為方便。
於色乃至法無所得為方便。
於眼識乃至意識無所得為方便。
於眼觸乃至意觸無所得為方便。
於眼觸為緣所生受乃至意觸為緣所生受無所得為方便。
於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所得為方便。
於内空乃至無性自性空無所得為方便。
於四念住廣說乃至十八佛不共法無所得為方便。
如是乃至於一切智道相智一切相智無所得為方便。
時舍利子問善現言：何因緣故於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說三乘相應之法。
何因緣故於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
乃至廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。
乃至令得一切世間最勝妙辯。
善現答言：舍利子，由内空乃至無性自性空故於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
廣說三乘相應之法。
舍利子，由内空乃至無性自性空故於此般若波羅蜜多甚深教中。
以無所得而為方便。
乃至廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。
乃至令得一切世間最勝妙辯。
△第二分散花品第二十七之一 爾時天帝釋及此三千大千世界四大王衆天乃至色究竟天鹹作是念。
今尊者善現承佛威力。
為一切有情雨大法雨。
我等今者，各宜化作天妙音花奉散供養釋迦如來及諸菩薩摩诃薩衆并刍僧尊者善現，亦散供養甚深般若波羅蜜多。
豈不為善。
時天帝釋及諸天衆作是念已，便各化作天妙音花。
持以奉散釋迦如來及諸菩薩摩诃薩衆并刍僧具壽善現甚深般若波羅蜜多而為供養。
是時，於此三千大千佛之世界花悉充滿。
以佛神力於虛空中。
合成花台莊嚴殊妙。
量等三千大千世界。
爾時善現睹斯事已作是念言：今所散花於諸天處曾未見有。
是花微妙定非草樹水陸所生。
應是諸天為供養故從心化出。
時天帝釋既知