卷四百二十四
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△第二分遠離品第二十四之二
爾時具壽舍利子謂善現言：如我解仁者所說義。
我乃至見者畢竟不生。
色乃至識畢竟不生。
如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生。
一切有情法及一切有情畢竟不生。
若如是者，六趣受生應無差别。
不應預流得預流果。
不應一來得一來果。
不應不還得不還果。
不應阿羅漢得阿羅漢果。
不應獨覺得獨覺菩提。
不應菩薩得一切相智。
不應菩薩摩诃薩見六趣生死深生厭患為拔濟彼故得五種菩提。
複次善現，若一切法畢竟不生。
雲何預流為預流果勤修永斷三結之道。
雲何一來為一來果勤修倍斷貪瞋癡道。
雲何不還為不還果勤修永斷順下結道。
雲何阿羅漢為阿羅漢果勤修永斷順上結道。
雲何獨覺為獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。
雲何菩薩摩诃薩為度無量無邊有情。
修多百千難行苦行。
具受無量難忍重苦。
雲何如來應正等覺證得無上正等菩提。
雲何諸佛為度無量有情苦故轉妙法輪。
爾時具壽善現報舍利子言：非我於彼無生法中見有六趣受生差别。
非我於彼無生法中見有能入谛現觀者，非我於彼無生法中見有預流得預流果。
見有一來得一來果。
見有不還得不還果。
見有阿羅漢得阿羅漢果。
見有獨覺得獨覺菩提。
見有菩薩得一切相智。
非我於彼無生法中見有菩薩摩诃薩厭患生死得五菩提。
非我於彼無生法中見有聲聞修斷結道。
見有獨覺勤修獨悟緣起法道。
非我於彼無生法中見有菩薩摩诃薩為度有情修多苦行受諸重苦。
然諸菩薩摩诃薩不起難行苦行之想。
何以故？舍利子，若起難行苦行想者，終不能為無量無數無邊有情作大饒益。
舍利子，一切菩薩以無所得而為方便。
於諸有情起大悲心。
住如父母兄弟妻子及己身想。
為度脫彼發起無上正等覺心。
乃能為彼作大饒益。
舍利子，一切菩薩應作是念。
如我自性於一切法。
以一切種一切處一切時求不可得。
内外諸法亦複如是，都無所有皆不可得。
若住此想便不見有難行苦行。
由此能為無量無數無邊有情。
修多百千難行苦行作大饒益。
何以故？是菩薩摩诃薩於一切法一切有情一切種一切處一切時無執受故。
舍利子，非我於彼無生法中見有如來應正等覺。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
何以故？舍利子，以一切法一切有情不可得故。
時舍利子問善現言：於意雲何。
為欲以生法有所證得。
為欲以無生法有所證得耶。
善現對曰：我不欲以生法有所證得。
亦不欲以無生法有所證得。
舍利子言：若如是者豈都無得無現觀耶。
善現對曰：雖有得有現觀。
而實不由二法證得。
舍利子，但随世間言說施設有得現觀。
非勝義中有得現觀。
舍利子，但随世間言說施設有預流有預流果。
有一來有一來果。
有不還有不還果。
有阿羅漢有阿羅漢果。
有獨覺有獨覺菩提。
有菩薩摩诃薩有菩薩摩诃薩行。
有諸佛有諸佛無上正等菩提。
非勝義中有預流等。
舍利子言：若随世間言說施設有得現觀及預流等非勝義者，六趣差别亦随世間言說施設非勝義耶。
善現對曰：如是如是，何以故？舍利子，非勝義中有業異熟及染淨故。
時舍利子問善現言：於意雲何。
為欲令未生法生。
為欲令已生法生耶。
善現對曰：我不欲令未生法生。
亦不欲令已生法生。
舍利子言：何等是未生法。
仁者不欲令彼法生。
善現對曰：舍利子，色是未生法我不欲令生。
何以故？自性空故。
受想行識是未生法我不欲令生。
何以故？自性空故。
乃至諸佛無上正等菩提是未生法我不欲令生。
何以故？自性空故。
舍利子問。
何等是已生法。
仁者不欲令彼法生。
善現對曰：舍利子，色是已生法我不欲令生。
何以故？自性空故。
受想行識是已生法我不欲令生。
何以故？自性空故。
乃至諸佛無上正等菩提是已生法我不欲令生。
何以故？自性空故。
時舍利子問善現言：於意雲何。
為欲令生生。
為欲令不生生耶。
善現對曰：我不欲令生生。
亦不欲令不生生。
何以故？舍利子，生與不生如是二法。
俱非相應非不相應。
無色無見無對一相謂無相故。
由此因緣。
我不欲令生生。
亦不欲令不生生。
時舍利子，又問善現，仁者於所說無生法。
樂辯說無生相耶。
善現對曰：舍利子，我於所說無生法。
亦不樂辯說無生相。
何以故？舍利子，若無生法若無生相。
若樂辯說。
如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相謂無相故。
時舍利子，又問善現，於不生法起不生言：此不生言亦不生不。
善現對曰：如是如是誠如所說，於不生法起不生言：此法及言俱無生義。
所以者何。
舍利子，色不生受想行識亦不生。
何以故？本性空故。
眼處不生耳鼻舌身意處亦不生。
何以故？本性空故。
色處不生聲香味觸法處亦不生。
何以故？本性空故。
眼界不生耳鼻舌身意界亦不生。
何以故？本性空故。
色界不生聲香味觸法界亦不生。
何以故？本性空故。
眼識界不生耳鼻舌身意識界亦不生。
何以故？本性空故。
眼觸不生耳鼻舌身意觸亦不生。
何以故？本性空故。
眼觸為緣所生諸受不生耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不生。
何以故？本性空故。
地界不生水火風空識界亦不生。
何以故？本性空故。
身行不生語行意行亦不生。
何以故？本性空故。
布施波羅蜜多不生乃至一切相智亦不生。
何以故？本性空故。
舍利子，由此因緣。
於不生法起不生言：此法及言俱無生義。
舍利子，若所說法若能說
我乃至見者畢竟不生。
色乃至識畢竟不生。
如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生。
一切有情法及一切有情畢竟不生。
若如是者，六趣受生應無差别。
不應預流得預流果。
不應一來得一來果。
不應不還得不還果。
不應阿羅漢得阿羅漢果。
不應獨覺得獨覺菩提。
不應菩薩得一切相智。
不應菩薩摩诃薩見六趣生死深生厭患為拔濟彼故得五種菩提。
複次善現，若一切法畢竟不生。
雲何預流為預流果勤修永斷三結之道。
雲何一來為一來果勤修倍斷貪瞋癡道。
雲何不還為不還果勤修永斷順下結道。
雲何阿羅漢為阿羅漢果勤修永斷順上結道。
雲何獨覺為獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。
雲何菩薩摩诃薩為度無量無邊有情。
修多百千難行苦行。
具受無量難忍重苦。
雲何如來應正等覺證得無上正等菩提。
雲何諸佛為度無量有情苦故轉妙法輪。
爾時具壽善現報舍利子言：非我於彼無生法中見有六趣受生差别。
非我於彼無生法中見有能入谛現觀者，非我於彼無生法中見有預流得預流果。
見有一來得一來果。
見有不還得不還果。
見有阿羅漢得阿羅漢果。
見有獨覺得獨覺菩提。
見有菩薩得一切相智。
非我於彼無生法中見有菩薩摩诃薩厭患生死得五菩提。
非我於彼無生法中見有聲聞修斷結道。
見有獨覺勤修獨悟緣起法道。
非我於彼無生法中見有菩薩摩诃薩為度有情修多苦行受諸重苦。
然諸菩薩摩诃薩不起難行苦行之想。
何以故？舍利子，若起難行苦行想者，終不能為無量無數無邊有情作大饒益。
舍利子，一切菩薩以無所得而為方便。
於諸有情起大悲心。
住如父母兄弟妻子及己身想。
為度脫彼發起無上正等覺心。
乃能為彼作大饒益。
舍利子，一切菩薩應作是念。
如我自性於一切法。
以一切種一切處一切時求不可得。
内外諸法亦複如是，都無所有皆不可得。
若住此想便不見有難行苦行。
由此能為無量無數無邊有情。
修多百千難行苦行作大饒益。
何以故？是菩薩摩诃薩於一切法一切有情一切種一切處一切時無執受故。
舍利子，非我於彼無生法中見有如來應正等覺。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
何以故？舍利子，以一切法一切有情不可得故。
時舍利子問善現言：於意雲何。
為欲以生法有所證得。
為欲以無生法有所證得耶。
善現對曰：我不欲以生法有所證得。
亦不欲以無生法有所證得。
舍利子言：若如是者豈都無得無現觀耶。
善現對曰：雖有得有現觀。
而實不由二法證得。
舍利子，但随世間言說施設有得現觀。
非勝義中有得現觀。
舍利子，但随世間言說施設有預流有預流果。
有一來有一來果。
有不還有不還果。
有阿羅漢有阿羅漢果。
有獨覺有獨覺菩提。
有菩薩摩诃薩有菩薩摩诃薩行。
有諸佛有諸佛無上正等菩提。
非勝義中有預流等。
舍利子言：若随世間言說施設有得現觀及預流等非勝義者，六趣差别亦随世間言說施設非勝義耶。
善現對曰：如是如是，何以故？舍利子，非勝義中有業異熟及染淨故。
時舍利子問善現言：於意雲何。
為欲令未生法生。
為欲令已生法生耶。
善現對曰：我不欲令未生法生。
亦不欲令已生法生。
舍利子言：何等是未生法。
仁者不欲令彼法生。
善現對曰：舍利子，色是未生法我不欲令生。
何以故？自性空故。
受想行識是未生法我不欲令生。
何以故？自性空故。
乃至諸佛無上正等菩提是未生法我不欲令生。
何以故？自性空故。
舍利子問。
何等是已生法。
仁者不欲令彼法生。
善現對曰：舍利子，色是已生法我不欲令生。
何以故？自性空故。
受想行識是已生法我不欲令生。
何以故？自性空故。
乃至諸佛無上正等菩提是已生法我不欲令生。
何以故？自性空故。
時舍利子問善現言：於意雲何。
為欲令生生。
為欲令不生生耶。
善現對曰：我不欲令生生。
亦不欲令不生生。
何以故？舍利子，生與不生如是二法。
俱非相應非不相應。
無色無見無對一相謂無相故。
由此因緣。
我不欲令生生。
亦不欲令不生生。
時舍利子，又問善現，仁者於所說無生法。
樂辯說無生相耶。
善現對曰：舍利子，我於所說無生法。
亦不樂辯說無生相。
何以故？舍利子，若無生法若無生相。
若樂辯說。
如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相謂無相故。
時舍利子，又問善現，於不生法起不生言：此不生言亦不生不。
善現對曰：如是如是誠如所說，於不生法起不生言：此法及言俱無生義。
所以者何。
舍利子，色不生受想行識亦不生。
何以故？本性空故。
眼處不生耳鼻舌身意處亦不生。
何以故？本性空故。
色處不生聲香味觸法處亦不生。
何以故？本性空故。
眼界不生耳鼻舌身意界亦不生。
何以故？本性空故。
色界不生聲香味觸法界亦不生。
何以故？本性空故。
眼識界不生耳鼻舌身意識界亦不生。
何以故？本性空故。
眼觸不生耳鼻舌身意觸亦不生。
何以故？本性空故。
眼觸為緣所生諸受不生耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不生。
何以故？本性空故。
地界不生水火風空識界亦不生。
何以故？本性空故。
身行不生語行意行亦不生。
何以故？本性空故。
布施波羅蜜多不生乃至一切相智亦不生。
何以故？本性空故。
舍利子，由此因緣。
於不生法起不生言：此法及言俱無生義。
舍利子，若所說法若能說